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다산(茶山)의 『대학(大學)』에 대한 관점(觀點)과 해석(解釋) = Dasan`s Point of View on and Interpretation of Daehak
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2007
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147-175(29쪽)
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茶山은 康津 유배기간 當代의 經世에 관한 총체적인 관점을 가지고 『大學公義』를 저술하였다. 그의 저술은 經學과 經世學 분야에 걸쳐 방대하게 이루어졌으니, 『大學公義』도 그 맥락에서 다산 경학의 한 특징을 보여 준다. 따라서 본고는 다산의 經世觀과 本末관계를 갖는다는 견지에서 그의 經學사상을 고찰하였다. 『大學』에 관한 다산의 관점은 다음과 같다. ``大學之道``를 배워야 할 교육대상은 庶民의 子弟들이 아닌 國子와 胄子라는 것이다. 이 점은 주자 성리학의 해석과는 대립되는 국면이다. 주자 성리학의 해석은 庶民의 子弟들도 ``大學之道``의 교육에 참여할 수 있다는 전제를 갖고 있으나, 다산의 해석은 이를 엄격히 구분하여 國子와 胄子들만으로 그 대상을 제한하였다. 따라서 國子와 胄子들이 담당할 平天下의 이상실현을 위한 방책이 그들의 교육내용으로 제시되어 있는 것이다. ``用人``과 ``理財``라는 실천방안이 그 요점인데, 用人은 人才 선발의 영역이고, 理財는 民生에 관한 통치자의 소임에 해당하는 영역이다. 그래서 『大學』의 내용을 國子나 胄子들의 治國平天下를 위한 방책이었다는 관점에서 해석해야 한다는 것이 다산의 경학관이다. 다산은 이러한 관점에 따라 『大學』 經文에 나오는 ``明德``을 ``孝弟慈``의 실천으로 획득하게 되는 것이라고 해석하였다. 이로 인해 明德이 본래 인간에게 부여되어 있는 善한 本性이라고 해석하였던 주자 성리학과는 배치될 수밖에 없는 결과에 이른다. 그러나 다산은 ``孝弟慈``와 같은 人倫의 내용이 아닌 格物窮理와 같은 성격의 것을 ``明德``으로 규정할 수 없다고 주장한다. 그 까닭은 ``孝弟慈``의 실천이 갖는 정치적 함의에서 비롯된다. 그렇기 때문에 王이 太學에서 직접 ``老老, 長長, 恤孤``의 禮를 시행하는 것을 거울삼아 신하들과 백성들도 타인에게 ``孝弟慈``의 禮를 실천하도록 한 것이 곧 治國平天下의 方策이자 그 功效가 된다고 해석한 것이다. 그러므로 다산이 『大學』에 관한 해석을 저술한 동기는 國子와 胄子들이 治國平天下하기 위한 道를 ``孝弟慈``로 확정하고 이의 실제적인 시행을 위한 이론적 근거를 마련하려 했던 것이라고 보아야 한다.
더보기While being banished to Gangjin, Dasan wrote 『Daehak Gongeui』from a comprehensive view on the national administration of those days. His works cover a wide range of areas including Confucianism and national administration, so in this context his book 『Daehak Gongeui』 also reveals a phase of his study of Confucian classics. Therefore, this study examines Dasan`s Confucianism in the light of a cause-effect relationship with his view on national administration: People who have to learn "the way of the great learning" are "gukja"and "juja", not the sons of the common people. This also is how he appreciated 『Daehak』. Therefore, from his view of Confucianism, the contents of the 『Daehak』should be construed to suggest the policies that gukja or juja need to consider for ruling a country and bringing peace to the earth. In this context, Dasan recognized that "myeongdeok", which appears in the main text of the 『Daehak』, is obtained through the practice of "hyojeja" . He argued that myeongdeok cannot be constituted by the laws of nature other than moral principles such as filial piety, politeness to elders, and benevolence. Based on this argument, he concluded that just as a king enforces at Taehak the etiquette rules of respecting old people, serving seniors, and taking care of orphans, it is the way of ruling a country and bringing peace to the earth--and a way to success--to encourage his retainers and people to extend hyojeja to others. In conclusion, the motives from which Dasan presented his own interpretation of the 『Daehak』in his books would be that he made sure that filial piety, politeness to elders, and benevolence constitute the way for gukja and juja to rule a country and bring peace to the earth and that he tried to offer a theoretical rationale for practical application of the moral principles.
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