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죽음에서 자아올린 生의 기억-생신제시문(生辰祭詩文)에 대한 연구- = The memory of life from death-A Study on the Poetry and Prose of the Birthday Ancestral rites(生辰祭)-
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2018
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51-125(75쪽)
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亡子의 생일에 제사를 진설하는 生辰祭는 퇴계가 ‘예가 아닌 예’라고 규정한 이래로 진설해서는 안 되는 제사로 간주되었다. 그러나 朴世采는 생신제 진설을 옹호하였으니, 본원적 감정의 표출이 문헌적 근거에 예속될 수 없다는 견해라고 하겠다.
조선의 학계에서 생신제는 부모의 생신이 季秋에 들어 있을 때 禰祭와 겸하는 정도에서 허용하였다. 그러나 실제로는 부모뿐 아니라 거의 모든 가족에게 생신제가 행해졌다는 것을 확인할 수 있다.
조선 시대에 전란의 와중에서 순절한 여인들이 있으니, 鄭希得의 모친은 정유재란 때 왜적을 피해 두 명의 며느리, 딸과 함께 모두 절의를 지켜 바다에 투신하여 목숨을 끊었다. 정희득이 지은 「母親晬辰, 奠罷有感」에는 자신도 일본에 포로로 잡혀간 신세이기에 어머니의 생신제를 제대로 진설하기 못하는 죄책감과 어머니를 지키지 못한 자책감이 착잡하게 표출되어 있다.
李昭漢의 아내는 병자호란 때 청나라 병사의 핍박을 당하자 자결하였다. 이소한의 「亡室生辰祭文」에서는 같은 현장에서 자신은 살아남고 아내가 죽은 충격이 고스란히 전해진다.
조선 시대의 끊임없는 정쟁 역시 무수한 비극을 만들었으니, 李匡師가 정치적 사건으로 체포되었을 때, 그의 아내는 자결하고 말았다. 그런 아내를 위해 지은 「孺人生日祭文」은 서사적 성격이 강한 작품으로 즐거웠던 아내의 생일 광경이 잘 묘사되어 있다. 이광사의 「孺人生日祭文」은 생신제문의 백미로 꼽을만하다.
李植은 마마로 어린 아들을 잃었는데, 광해군 시절 廢母論의 광풍으로 아들을 제때 구완하지 못하여 평생의 한이 되었다. 그는 「農兒生日, 悼念」이라는 10편의 연작 추모시로 아들을 잃은 심경과 회한을 토로하였다. 金昌協은 전도양양한 아들을 잃고 망연자실하다가 마음을 추슬러 「亡兒生日祭文」을 지었다. 이들 아들의 생일제 시문에는 아들의 뛰어난 자품과 생일에 장수를 축원하던 기억의 술회가 주를 이루고 있다.
金壽恒은 늘그막의 유일한 낙이었던 막내딸을 잃고 「亡女生日祭文」을 지었고 金昌緝은 자신의 불행을 보상해주기 위해 하늘이 보내 주었다고 믿었던 무남독녀를 잃고 「亡女生日祭文」을 지었다. 딸의 생일제 시문은 아들의 생일제 시문과 달리 부녀간의 사랑이 구체적으로 술회되어 있다. 한문학 작품 중 부녀간의 사랑이 이토록 핍진하고 진솔하게 표현된 것은 찾기 힘들다. 부모나 아내의 생일제 시문과 달리 자식의 생일제 시문에서 哀傷의 정서가 강하게 표출되는 이유는 부모로서 자식의 출생과 성장 과정을 지켜보았기 때문이다.
생일제 시문에는 죽음과 삶에 대한 통찰, 생에 대한 희열과 죽음에 대한 고통이 착잡하게 표현되어 있다. 생일제 시문에는 대체로 생일의 즐거웠던 광경이 술회되어 있다. 생일의 즐거웠던 기억이 강할수록 슬픔은 더욱더 처참하게 부각된다는 점에서 생일제 시문은 비극의 미학적 특질이 농후한 갈래라고 할 수 있다.
The birthday ancestral rites that arranges the memorial service on birthday of the deceased son is the one of them. Since Toegye prescribed “It is not Li(禮)”, it has been judged to be a memorial service that should not be arranged. However, Park Se-chae(朴世采) advocated the birthday ancestral rites, and this was what he expressed his view that the expression of the original emotions could not be subordinated to the literary basis.
In the academy of the Joseon Dynasty, the birthday ancestral rites was allowed in the extent of accompanying with the Nye-je(禰祭) when the parent’s birthdays were included in September of the lunar year. However, in reality, it can be confirmed that the birthday ancestral rites was practiced in almost all families as well as parents.
In the Joseon Dynasty, there were women who died for their’s chastity in the midst of the war. At the time of Jeongyu-jaeran(丁酉再亂), avoiding the Japanese invaders, Jeong Hee-deuk(鄭希得)’s mother committed suicide by drowning to the sea with her two daughters-in-law and daughter to protect the fidelity. In the 「On Mother’s birthday(母親晬辰), he had a feeling after finishing the ancestral rites(奠罷有感).」 written by him, as he was taken prisoner by Japan, a guilty conscience that could not properly arrange the mother’s birthday ancestral rites and remorse for failing to protect his mother were expressed in a mixed emotions.
Lee So-han(李昭漢)’s wife committed suicide when she was persecuted by the soldiers of the Qing Dynasty at the time of Byeongja-horan(丙子胡亂). In the 「The funeral odes of deceased wife’s birthday ancestral rites(亡室生辰祭文)」 of Lee So-han, the shock that he survived and his wife was died in the same field was written intact.
The constant strife of the Joseon Dynasty also created countless tragedies. When Lee Gwang-sa(李匡師) was arrested for a political incident, his wife killed herself. The 「The funeral odes of wife’s birthday ancestral rites(孺人生日祭文)」 written for such a wife was a work with a strong descriptive nature, and the happy birthday scene of his wife was well described. This is one of the best funeral odes.
Lee-Sik(李植) lost his seven-year-old son by a smallpox run during the reign of Gwanghaegun, it became a his lifelong regret that he could not rescue his son on time due to the opinion of deposing the Queen Dowager Inmok(廢母論). He expressed his mind and remorse for the loss of his son with the 10 pieces of serial memorial poems entitled 「On son’s birthday(農兒生日), he mourned for deceased son(悼念).」. Kim Chang-hyup(金昌協) was devastated after the loss of his promising son, and he pulled himself together barely and wrote the 「The funeral odes of deceased son’s birthday ancestral rites(亡兒生日祭文)」. In these poetry and prose of son’s birthday ancestral rites, it was mainly composed of son’s outstanding natural disposition and father’s reminiscence about the memory of praying for longevity on birthday.
Kim Soo-hang(金壽恒) wrote 「The funeral odes of deceased daughter’s birthday ancestral rites(亡女生日祭文)」 after losing his last daughter who was the only pleasure in his old age. Kim Chang-jip(金昌緝) lost the only daughter whom he believed the heaven had sent him to compensate for his misfortune and wrote 「The funeral odes of deceased daughter’s birthday ancestral rites(亡女生日祭文)」. Unlike the poetry and prose of son’s birthday ancestral rites, the love between father and daughter was concretely described in the funeral odes of daughter’s birthday ancestral rites. It is hard to find out that the love between father and daughter was expressed so completely and truthfully in the Chinese character literary works.
Unlike the poetry and prose of parents’ and wives’ birthday ancestral rites, the reason why the emotions of sorrow were presented strongly in the poetry and prose of son’s birthday ancestral rites is because they watched the birth and growth process of the child as a parent.
In the poetry and prose of son’s birthday ancestral rites, the insight into life and death, the delight for life, and the pain of death were expressed in a mixed emotions. The pleasant scenes of birthday were generally stated in works of the birthday ancestral rites. As the happy memories of birthday are stronger, the sadness becomes more and more calamitously magnified. In this respect, the poetry and prose of the birthday ancestral rites can be said to be a genre which aesthetic property of tragedy is strong.
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