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선진유가(先秦儒家)에 있어서 의사상(義思想)의 본질(本質)과 실천(實踐)에 관(觀)한 연구(硏究) = A Study on the Essence and Practice of Righteousness Idea in Confucian prior to "Jin" Country
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2009
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211-245(35쪽)
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인문과학은 역사의 반복과 발전이 거듭 진행됨과 동시에 점점 무시되는 상황이다. 지금도 사람은 자연의 파괴를 감수하면서도 인류의 편의와 안락을 위하여 衣食住의 개발과 발전을 위한 노력을 경주하고 있다. 이에 부수적으로 자연의 법칙으로부터 발생한 禮와 義같은 도덕은 퇴락하고 자타간의 공생보다는 개인주의가 점점 확대되고 있다. 그러나 이러한 상황에서도 다행스러운 것은 인류가 편리한 생활을 희망하는 만큼 그 내면에는 높은 문화 수준을 간직하고 지켜나가려고 하는 의지가 내포되어 있으며, 이익의 창출과 높은 문화를 추구하는 욕구가 공존한다는 것이다. 이에 자연과 인류, 선진국과 후진국, 남과 내가 갈등의 구조 속에서도 영원하게 공생하려면, 義와 不義의 윤리적 잣대를 분명이하여 자존감을 확보 하여야 한다. 이에 먼저 유학에서의 義의 본질을 밝히고, 특히 공자의 義실천의 사례를 제시하여 오늘날 현대인들이 이익을 추구함과 동시에 공생과 공영의 목적을 이루는데 있어서 固執해야할 기준을 세우고자 한다. 이 논문의 구성은 義와 直·義와 禮·義와 利등의 관계로써 義의 본질을 연구한다. 특히 모든 제덕의 기본인 直이 大義에 필요조건이며 非直이 大義에 위배됨을 누구나가 알고 있으나, 상황에 따라서는 直이 大義를 구현하는데 필요충분조건이 되지 않으며 진리의 구현에 절대적인 덕목이 아님을 증명하고자 한다. 이 과정에서 孔子가 대의를 구현함에 있어서 상도를 중시했지만 경우에 따라서 常道와 常道가 상충하였을 때에는 權道로써 대의를 실현한 점을 상고한다. 동시에 義의 어떠한 명분과 구실도 親親의 덕을 포용하지 않을 수 없음을 주장하고자 한다. 이러한 입장에서 본 소고에서는 義사상의 본질과 실천방안을 연구하는데 있어서 유가의 도덕적 義를 상도로 보고, 상황의 義를 권도로 보고, 공자의 권도를 再照明하여 이러한 義의 보편성과 특수성의 확립이 현대인들에게 大義의 가치관을 확립하는데 보조할 것을 기대한다. 이 논문의 범주는 선진유가에 국한하였으며, 특히 공자라는 인물에 초점을 두었음을 밝힌다. 이로써 얻은 결론을 정리하면, 義는 常道를 수반하나 常道와 또 다른 상도가 상충하는 경우가 발생했을 때는 가치의 경중을 헤아려 權道를 쓰는 것이다. 공자는 일반적으로 군신의 도를 중요하게 여기지만, 사회와 국가가 혼란 한 지경에 있었던 당시에 보세장민을 위해 『春秋』를 저술하였다. 이것은 후세와 백성을 자애하는 의도가 신하로써 월권의 오류를 행하는 것보다 가치가 있다고 여긴 것이다. 또 魯나라 昭公의 非禮를 알면서 언급할 수 없었던 것도 소공의 비례를 묻어두려는 의도가 아니라, 냉철한 비판과 평가의 앞에는 親親을 포함하고 親親을 우선으로 해야만 한다는 대의가 포장되어 있는 것이다. 親親을 선위개념으로 하는 義가 孔子의 大義이고 儒家의 大義에 대한 입장이 다. 이것을 한마다로 말하면 中正한 義철학이라고 한다. 일반적으로 仁은 포용의 의미로 쓰이고 이와는 상반되게 義는 냉철함과 개별성을 내포한다. 그러나 義의 예리하고 날카로운 비판과 판단 속에서도 반드시 따뜻하게 포용하는 仁의 요소가 분명히 내재하고 있음을 알 수 있다. 이것이 義의 중심부에 존재 하고 있는 仁의 존재가 親親임을 증명하며 오늘날 시대를 초월하여 변하지 않는 義의 본질임을 밝힌다. 이러한 기준은 여러 방면에서 是非曲直을 밝히는 데 활용된다고 본다.
더보기The humanities has being disregarded more and more at the same time as being progressed the repetition and development of history. Still now, people have being exerted all possible efforts for the development of their livings for the purpose of convenience and comfort of mankind willingly submit to the explosion of nature. Subsequently, morality like ceremony and righteousness which happens from the laws of nature dilapidates and individualism is larger than commensalism. In this situation, however, there is contained will which keeps laying up high level of culture in the inside of human. As a result, this means the pursuits of profit and the needs which want to pursue higher culture coexist. We have to secure the ethical standards on righteousness and unrighteousness to coexist eternally in the conflicting structure like nature and human, the advanced countries and the backward countries, the other and I, etc. For this reasons, at first, I want to make clear the essence of righteousness in confucianism. Specifically, by presenting examples of Confucius`s practice on righteousness, I want to set up standards to achieve the goals of commensalism and co-prosperity at the same time to pursue the profits which modem people want to obtain. The formation of this thesis has relations between righteousness and upright, righteousness and ceremony, righteousness and profit, etc. The purpose of this study is to analyze the essence of righteousness. Specifically, I want to certify that upright is the necessary condition in the grand righteousness while dishonesty runs counter to the grand righteousness. According to the situation, upright is neither the necessary and sufficient condition to pursuit the grand righteousness nor absolute moral excellence in the pursuit of truth. In this course, I examine carefully that Confucius took a serious view of the normal course in pursuit the grand righteousness. But as the normal course was confronted with another normal course, Confucius realized the grand righteousness with the morality which has the right. At the same time, I insist that it can not help involving the virtue which is familiar with patents even any moral obligations and excuses of righteousness. In this standpoint, at this thesis, we considered the moral righteousness as the normal course, the situational righteousness as the morality which has the right in studying the essence and practice of righteousness. By reviewing the morality which has the right of Confucius, I anticipate that the universality and specialty of this righteousness let modem people establish the sense of value of the grand righteousness. The categories of this thesis were limited to Confucian prior to `Jin` country. Specifically, I focused on Confucius. In conclusion, righteousness goes with the normal course. But as the normal course was confront with another normal morality, the morality which has the right is used considering the lightness and heaviness of value. In general, Confucius took a serious view the morality of lord and vassal, but he wrote `Chunchu` to let world benefit and help People in the confusing society at that time. Namely, Confucius thought the intention which is loving people was more valuable than conducting the mistakes abuse of confidence as vassal. Also, not to mention Sogong`s impoliteness in `Noh` country was not intention to cover Sogong`s impoliteness but there was included the virtue which is familiar with parents in front of a cool headed criticism or evaluation and the grand righteousness which has to do the virtue which is familiar with parents in advance was packed up. Righteousness considering as the high idea the virtue which is familiar with parent is the grand righteousness of Confucius and Confucian. Shortly, this is the philosophy of the moderate righteousness. Generally, the perfect virtue is used as mean of inclusion. But righteousness is included the cool headedness and individuation. Here, however, we can learn that it exits the factor of the perfect virtue including warmly in the keen criticism and judgement. This means the existence of the perfect virtue existing at the center of righteousness is the virtue which is familiar with parents and I make clear this is the essence of unchanged righteousness beyond the time these days. I think these standards are used in making clear rightness, wrongness, distortion, and upright in many sides.
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