마음과 사회와의 동행, 유승무의 마음사회학의 이론적 논의와 구조 = Accompanied Maeum(Heart) and Society, the Theoretical Discussion and Structure of Maeum(Heart) Sociology by Lew, Seung-Mu

국문 초록 (Abstract)

4차산업혁명의 시대라 일컬어지는 오늘날 학계에도 통섭과 융합 그리고 소통과 같은 통합적인 학문연구에 대한 관심이 증가하고 있다, 이른바 과학적인 방법론이라는 실증적 방법의 한계는 이미 다양한 차원에서의 이론적 현실적 합성의 위기와 맞물리며 논의된 지 오래이다. 현대 문명의 위기에 대한 관심과 이론적 위기에 대해 동양사상과 사회과학과의만남을 위한 다양한 시도들이 있었고, 많은 성과들이 도출되었다. 이제는 한 발 더 나아가 사회과학적 논의와 동양사상을 대립적인 측면에서 바라보는 것이 아니라 상호보완적, 융합적, 학제적인 차원에서 접근하기도 한다. 여기서 소개하고자 하는 유승무의 ‘마음사회학’ 또한 이러한 동양사상적 관점에서 현대사회학의 이론적 논의에 대한 새로운 모색을 시도하는 사례가 될 수 있을 것이다.
한국에서의 주류 사회학이 서구에서 수입한 학문과 이론적 틀에 의존하고 있으면서도 한국의 전통적인 사유양식에 대한 부정적인 평가와 이미지가 강화되어왔다는 비판적 인식에서 출발한 유승무의 논의는 한국인의 의식의 심층에서 작동하고 있는 사회사상에 대한 연구를 통한 ‘한국적 사회학’을 찾아가는 과정에 서 있다. 그의 이러한 관심은 서구적관점에서의 동양사회에 대한 기본적인 관점들에 회의하며 그 한계성을 절감하고 불교와 사회, 불교사회학의 틀에 관심을 두고 연구하는 방향으로 나아가, 불교와 사회의 연기법적 접근이라는 관점에서 한국에서 최초의 ‘불교사회학’의 영역을 개척한 바 있다. 이러한 논의에서 더 나아가 유승무는 마음과 관련한 기존연구의 경향과 최근 사회학계의 감정사회학에 대한 흐름들을 꼼꼼하게 살펴보고 비판적으로 조망한다. 이를 통해한국적 사회학에 대한 탐색은 ‘마음’을 줄기로 해서 전형적인 ‘합심사회’ 로서의 전근대 전통사회에 대한 실증적 연구에서부터 이른바 ‘마음과 사회의 동행에 대한 학문’으로서의 마음사회학을 제시한다. 마음사회학적관점에서 ‘마음구성체’ 또는 마음구성체의 사회적 변화를 이해하고자 하며, 마음공동체와 사회변동이론의 관련성에 대한 논의로도 이어진다. 이러한 ‘마음과 사회와의 동행’을 실천적으로 모색하는 장치에서 가장 중요한 기제로서 그는 ‘소통’에 주목한다. 소통이 실천을 매개하고 담보하는 토대이자 상호작용 메커니즘이 되어야하고, 소통이 사회진보를 위한실천을 이끌어낼 수 있어야 한다는 주장에서는 사회과학적 접근과 사회진보를 위한 마음사회학의 실천적측면이 제시된다.
다양한 한계와 비판적 논의에도 불구하고 ‘마음’에 대한 사회학적 연구는 세계화시대의 실천적 가능성을 지닌다. 연기적 논리를 통해 ‘다른사람’과의 의미구성과 소통양상에 대한 분석이 세계화시대의 소통양상과 마음을 해석할 수 있는 키워드가 되고도 남음이 있는 것이다. 사회적 관계에 있어서 핵심은 ‘배려’이다. 이를 새로운 시민사회의 덕목으로 제시하기 위한 이론적 장치로서 이보다 더 명확하게 제시하기 어려울 것이다. 앞으로도 세계화시대의 보편적 시민사회의 윤리로서 마음과 사회에대한 연구에 대한 지속적인 관심이 필요한 이유이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Even academia today, referred to as the era of the Fourth Industrial Revolution, is increasingly interested in integrated academic research such as consensus, convergence, and communication. The limitations of the empirical methodology of the so-called scientific methodology have long been discussed in conjunction with the crisis of theoretical reality suitability in various dimensions.
Interest in the crisis of modern civilization and the theoretical crisis have led to various attempts to meet Eastern thought and social science, and many achievements have been drawn. Now, rather than looking at social science discussions and Eastern thought from a confrontational perspective, it is also approaching from a complementary, convergent, and interdisciplinary level. From this oriental ideological perspective, Yoo Seung-moo’s ‘Sociology of the Mind’, which I would like to introduce here, can also be an example of attempting a new search for a theoretical discussion of modern sociology.
Yoo Seung-moo’s discussion, which started with a critical perception that mainstream sociology in Korea has strengthened its negative evaluation and image of the traditional Korean way of thinking while relying on academics and theoretical frameworks imported from the West, stands in the process of finding "Korean sociology" through research on social thought operating in the depths of Korean consciousness. His interest skepticism of basic views on Eastern society from a Western perspective, reduced its limitations, and went on to study Buddhism, society, and the framework of Buddhist sociology, and pioneered the first field of "Buddhist sociology" in Korea from the perspective of a Buddhist and social acting approach. Furthermore, Yoo Seung-moo examines the trends of existing research on the mind and the recent trends in emotional sociology in social studies in a critical way. Through this, the search for Korean sociology presents an empirical study of pre-modern traditional society as a typical "society" with the "mind as the stem, to the so-called "study of the mind and society’s companionship." From a psychosocial point of view, it tries to understand the social change of the ‘mind construct’ or the mind construct, and it also leads to a discussion on the relationship between the mind community and the theory of social change. He pays attention to ‘communication’ as the most important mechanism in a device that practically seeks such ‘accompanion with the mind and society’. The argument that communication should be the foundation and mechanism of interaction that mediates and guarantees practice, and that communication should be able to lead to practice for social progress suggests a social science approach and a practical aspect of psychosocial for social progress.
Despite various limitations and critical discussions, sociological research on the ‘mind’ has practical potential in the era of globalization. Analysis of the composition of meaning and communication patterns with ‘other people’ through acting logic can become keywords that can interpret communication patterns and minds in the era of globalization. The core of social relations is ‘consideration’. It will be difficult to present this more clearly as a theoretical device to present it as a virtue of a new civil society. This is why there is a need for continuous interest in research on the mind and society as a universal civil society ethics in the era of globalization.

참고문헌 (Reference)

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