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최재서(崔載瑞)의 Order = Ch`oe Chaeso`s Order
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2008
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KDC
800
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KCI등재
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학술저널
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291-360(70쪽)
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이 글에서는 `친일파` 최재서의 문학 이론가/지식인으로서의 사상적 편력을 경성제국대학에서의 영문학 연구로부터 서거 후 출판된 세익스피어론까지 여러 저작들을 정독함으로써 그려내고자 하였다. 특히 경성제국대학 시절의 영문학 연구가 이후 그의 사상적 편력에서 어떻게 관통, 혹은 굴절하는지를 해명하는 것이 목적이었다. 『경성제국대학 영문학회 회보』를 중심으로 하는 최재서의 영문학 연구는 주로 어빙 배빗(Irving Babbitt, 1865~1933)의 강한 영향하에서 `반-낭만주의`를 그 사상적 핵심으로 한다. 그는 낭만주의적 `상상력`의 이론을 계보학적으로 해체함으로써 그 기원에 `주지적(主知的)` 요소를 인정하면서 다른 한편으로는 모더니즘/반 -낭만주의적 문학의 최고봉을 윈덤 루이스(Wyndham Lewis, 1882~1957)의 `풍자`에서 찾아내고자 하였다. 최재서의 `풍자문학론`은 배빗의 비평성과 루이스의 파괴성을 기묘하게 접목시킴으로써 프롤레타리아문학과 민족주의문학의 `정치주의`를 비판하는 동시에 현대인들이 스스로의 주인이 되기 위한 문학 이론을 제시한 것이라고 평가할 수 있다. 그런데 이 기묘함 속에서 `질서(order)`가 항상 외부로부터의 `명령(order)`으로서 내려지는 식민지 상황의 어려움을 찾아볼 수 있다. 잡지 『인문평론』을 간행한 의도에는 그가 모범으로 삼은 T. S. 엘리엇(T. S. Eliot, 1888~1965) 편집의 잡지 『크라이테리온(The Criterion)』에서 보인 `phalanx` 이념을 참조하는 등, 문화를 방위하고자 한 `인민전선`적 요소를 볼 수 있다. 물론 최재서 자신에게는 서인식이나 박치우 등이 보여준 `<번역>을 통한 저항`을 찾아볼 수 없다. 그러나 그러한 `저항`을 가능케 하는 공간을 만들었다는 점에서 그의 업적을 평가할 수 있을 것이다. 『인문평론』 이후 최재서는 『국민문학』지를 간행하면서 당초 제국 일본의 폭력적 포섭에 대해 `조선문학`의 주체성을 이론화하려고 하였다. 그러나 엘리엇의 `전통론`을 바탕으로 `일본문학의 질서`를 이론화한 이 시도는 그 주체(발화의 위치)를 식민지 조선으로부터 제국 일본으로 `전향`시킴으로써 한층 더 그 이론을 `제국주의적 국민주의`로 구체화하고 강화한다. 여기서 최재서의 문학이론은 `떠받드는 문학(まつらふ文學)`이라는 순전히 `정치주의`적인 모습으로서 나타나게 된다. 일본의 패전으로 `제국의 Order`가 붕괴된 이후 그는 정치를 거부하고 `문학의 Order`에서 주체화의 계기를 찾아낸다. 이러한 주지주의(主知主義, 정치주의 비판)―정치주의―비―정치주의라는 전향과 재전향을 통해서 일관된 것은 `Order`를 최종 심급으로 하는 `주체화`의 이론이다. `Order`가 외부로부터 내려지는 식민지 상황 속에서 `이론으로의 의지`가 파탄나는 과정을 통해 식민지 상황하의 `이론` 그 자체의 `비극`을 볼 수 있다.
더보기This article follows the vicissitudes of pro-Japanese Ch`oe Chaeso`s literary theory by closely analyzing his various works stretching from his English studies at Keijo(Seoul) Imperial University to his posthumous monograph on Shakespeare, with special emphasis on his relation to such contemporary Anglo-American figures as Irving Babbitt, Wyndham Lewis, and T. S. Eliot. Ch`oe Chaeso`s earliest works, mostly published in The Journal of the English Department of Keijo Imperial University(1929~), put anti-Romanticism a la Babbitt at the core, genealogically deconstructing the Romantic theory of imagination, while finding the essence of anti-Romantic/Modernist literature in Lewisian satire. On Satiric Literature(1935), which criticizes the supremacy of politics in the then - proletarian as well as nationalist literary theories and offers instead, as a breakthrough, satiric literature that allows a modern man to become his own master, is a queer grafting of Lewis` destructive element onto Babbitt`s moral criticism. Such queerness is, the author maintains, symptomatic of the predicaments of colonial conditions, in which Order is always imposed by the outside authorities. Ch`oe Chaeso`s editorial project of Inmun p`yongnon(1939. 10~1941. 4) is then compared with that of T. S. Eliot`s Criterion, with special reference to the idea of phalanx shared among the Criterion group as a model for Ch`oe Chaeso to rally various intellectuals from right to left in the name of Defense of Culture. Although Ch`oe Chaeso himself shows no potential resistance, it is fair to say that his journal has created a space for such potentialities of several other contributors. During the Kokumin Bungaku years (1941.11~1945.5), Ch`oe Chaeso at first attempts to theorize the subjectivity of Korean Literature in the face of the Japanese Empire`s violent containment, but when he theorizes the Order of Japanese Literature by borrowing the idioms of T. S. Eliot`s theory of Tradition, his position of utterance turns from that of Korean subjectivity to that of Japanese Imperial subjectivity, so that he consolidates his collaborationist theory in the form of Imperialistic nationalism. At this point, his literary theory accepts the sheer supremacy of politics. After the fall of the Japanese Empire, i.e., the loss of the Order of Empire, Ch`oe Chaeso refuses politics altogether and takes refuge in the Order of Literature. All through these turns, however, the theory of subjection based on the idea of Order remains unchallenged. Finally, the author finds a tragedy not in this literary theorist as a person but in the will to theory itself under colonial conditions, in that any theory of subjection based on the idea of Order is doomed in so far as the Order always arrives from outside.
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