민속문화의 국제화 요구와 비교민속학의 대응

국문 초록 (Abstract)

1980년대 이후 “가장 한국적인 것이 가장 세계적”이라는 화두가 유행하면서 우리 사회에서 민속문화의 국제화 요구가 끊임없이 이어졌다. 특히 1993년 문민정부에서 내세운 세계화 전략은 전통문화, 특히 민속문화의 문화상품적 가치에 대해 범정부 차원에서 정책적 관심을 보인 것이기도 하다. 그 결과 전래 설화에 근거한 애니메이션 『오세암』이 2004년 안시페스티벌에서 대상을 받고, 〈사물놀이〉와 〈난타〉가 국제적 문화상품으로 자리를 잡았다. 아울러 김치ㆍ불고기ㆍ냉면ㆍ비빔밥과 같은 민속음식은 세계 여러 나라에서 소비되는 민족음식이 되기도 했다. 그러나 민속학과 비교민속학 차원에서 이 문제에 대해 전면적으로 논의한 바는 적었다.
본고는 19세기와 20세기 초반의 비교민속학이 식민지 본국 중심의 제국주의적 경향과 중심부 위주의 원형론ㆍ진화론ㆍ전파론, 그리고 자민족 중심주의의 입장에서 시작되었다는 점을 전제로 제시했다. 본론에서는 한국의 민속문화 중 몇 가지의 사례를 선정하며 국제화 요구에 비교민속학이 어떻게 대응할 것인가에 대해서 살폈다. 우선 미국 〈월트 디즈니〉의 흥행성공과 〈오세암〉의 흥행실패에 담긴 의미를 통해 옛날이야기의 국제화에 대해 살폈다. 다음으로 민속놀이의 국제화와 국제적 축제 과정에서 〈사물놀이)ㆍ(난타), 그리고 안동국제탈춤페스티벌을 사례로 하여 비교민속학의 대응에 대해 논의했다. 마지막으로 이미 국제화에 성공했다고 여겨지는 김치를 중심으로 민속음식의 국제화가 시사하는 점을 살폈다.
결론적으로 말한다면, 민속문화는 응용의 과정을 통해서 문화상품으로 변신하는 과정을 밟아 국제화가 가능하다는 것이다. 이 때 개별의 민속문화는 각각의 조건에 따라 다른 양상으로 국제화할 수 있고, 여기에 비교민속학이 일정한 역할을 할 수 있다는 점을 밝혔다. 가령 옛날이야기를 애니메이션으로 만드는 과정에서는 서유럽과 일본의 경우를 면밀하게 벤치마킹해야 하며, 이야기의 전이과정에 대한 비교민속학자의 세밀한 연구가 요구된다. 탈춤의 국제화에는 주제 중심의 민속학 연구가 필요하다. 탈춤 전문 연구자가 국내는 물론이고 국외와의 비교연구를 통해서 국제화를 위한 응용적인 대안을 제시해야 한다. 즉 비교민속학 연구자는 특정한 외국을 주전공 지역으로 힐 것이 아니라, 주제 중심으로 가령 동아시아와 같은 지역공동체 중심의 연구를 해야 한다는 점을 밝혔다. 민속음식의 국제화에는 김치의 사례가 시사하는 점이 많다. 김치는 분명히 국제화에 성공했다고 할 수 있지만, 끼니음식이 아니기 때문에 밥을 주식으로 소비하는 지역에서 국제화가 가능했다. 끼니음식인 비빔밥과 같은 것은 특정지역이 아닌 전 세계에 걸쳐서 국제화가 가능한 한국음식이다. 따라서 비교민속학 연구는 비교연구의 대상이 되는 지역의 사회 시스템 속에서 현지 민속학자와의 공동연구를 통해서 그 방법론과 시선을 맞출 필요가 있다.
그러나 21세기 탈근대시대에 논의되는 민속문화의 국제화 요구는 국가주의적인 발상에서 나왔을 가능성이 많다. 이에 효과적으로 대응하기 위해서는 탈근대적 시선을 가지고 비교민속학을 하지 않으면 안 된다. 국제화는 세계화 경향에서 더욱 치열해진 국제경쟁의 산물이다. 하지만 세계화는 또 다른 측면에서 국제간의 협력을 강조하기도 한다. 비교민속학 연구는 국제협력을 위한 상호 이해의 한 축으로서 역할을 할 수도 있다. 그러나 그 방법론에 대해서는 실천적인 작업을 통해서 구체화시킬 수밖에 없다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Since 1980 when the topic of making Korean things global was being popular there was continuous demand of internationalization of folk culture in Korean society. Especially the strategy of globalization presented by democratic government in 1993 showed the political interest in making folk culture the article of commerce. As a result the “Oseam(五歲庵)” animation film based on the handed down legend got the prize on Ansi Festival in 2004, “Samulnori(四物놀이)” and “Nant'a(亂打)” were recognized as an international product. At the same time traditional dishes like kimch'i(김치), pulgogi(불고기), naengmyon(냉면), pibimpap(비빔밥) were introduced in other countries and even became a Korean Ethnic Food. However, there is scarce any discussion about this problem in the view of Folklore Studies and Comparative Folklore Studies.
In this article the author presented that 19th and early 20th century's comparative ethnography is based on the beginning of imperialism trend that focuses on colony, archetype theory, evolutionism, diffusionism and nationalism, In the main part it was examined, giving some examples from Korean folk culture, how Comparative Folklore Studies confront the demand of internationalization.
First of all, the author inquired into the internationalization of old stories through the meaning of failure of “Oseam” animation film in the movie industry and great success of American “World Disney.” Afterwards the confrontation with Comparative Folklore Studies was discussed giving the examples of internalization of folk games like “Samulnori”, “Nant'a” and the International Festival like “Andong International Mask Dance Festival”. Finally the author examined what the meaning is of internationalization of Korean traditional dish and it was done concentrating on kimch'i which is already considered as a success of internationalization.
To say in conclusion, the internationalization of folk culture is possible through the gradual process of adaptation. During this process one's folk culture can be internationalized following individual conditions and in different aspects. And here it is reviled that Comparative Folklore Studies has its important role. There must be done careful benchmarking about the cases of Japan and Western Europe how they made animation from old folk stories and also there is a need of the minute research about the process of old stories' transformation done by Comparative Folklore Studies. And also there is a need for an ethnographical research about the internationalization of Mask Dances. The adaptive proposal for internationalization has to be presented through comparative study done by, of course, Korean researchers and foreign as well who major in mask dances. The author showed that Comparative Folklorist have to do research concentrating on regional community like East Asia, not concentrating on specified country, The best example of internationalized Ethnic Food is kimch'i. It is said that it succeeded to become international dish however kimch'i is not a daily meal, so the internalization was possible in countries where rice is chief food. The internationalization of pibimpap and other dishes, which may be eaten as a daily meal, is possible not only in specified region but in the whole world. And that is why there is a need of comparing methodology and a need of focus through joint study in the social system done by field Folklorist.
However, it is great possibility that the demand of internationalization of folk culture that is being discussed in post-modern era of 21 century has its origin in nationalism To confront this problem effectively Comparative Folklore Studies must be done with post-modernism ideology. The internationalization is a consequence of intense international competition corning from the globalization trend. But on the other side the globalization also emphasizes cooperation between counties. Comparative Folklore Studies plays a role of mutual understanding for international c

목차 (Table of Contents)

• [국문초록]
• 1. 전제로 삼아야 할 몇 가지 문제들
• 2. 옛날이야기를 국제적 문화상품으로 만드는 일
• 3. 민속놀이의 국제화와 국제적 축제
• 4. 김치와 비빔밥의 국제화가 시사하는 점
• 5. 탈근대시대의 비교민속학
• 참고문헌

참고문헌 (Reference)

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