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논문(論文) : 1920년대(年代) 중국(中國)에서 "현학(玄學)"과 "과학(科學)" 논쟁(論爭) = Dispute of Xuanxue현학(玄學) and Science과학(科學) in 1920`s China
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2012
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Korean
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912
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129-160(32쪽)
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1920년대 중국에서 정통사상과 문화의 해체는 진공을 채워줄 새롭고 확실한 그 무엇을 필요로 했다. 그것은 과학이었다. 당시 지식인들은 신해혁명 후 공화국의 무능과 혼란을 목격하고, 문화적 변화를 사회와 정치변화의 전제 조건으로 보았다. 문화적 변화만이 인간의 관념을 철저하게 바꿀 수 있다고 생각했기 때문이다. 이러한 견해는 어떻게 새로운 이념을 정립하느냐 하는 문제였다. 그래서 당시 지식인들은 개혁 혹은 혁명에 종사했으며, 그로 인해 과학주의가 성행하였다. 5·4 이후 과학은 마르크스주의 유물사관의 대명사가 되었고, 마르크스주의가 더욱 더 과학으로서 사람들에게 이해되고, 수용되고 신봉되었다. 이데올로기(공산주의)와 과학(유물사관)은 하나가 된 것이다. 과학적 역사관의 기초 위에 건립된 결정론적인 과학적 인생관을 생활과 행동을 지도하는 신앙으로 삼게 될 시기를 예고하는 것이었고, 역사는 이를 증명해 냈다. 사람들은 나중에 마르크스주의적 세계관과 역사관을 받아들여 인생의 지침으로 삼게 되었다. 이것은 아마 과학파의 예상에서 벗어난 일이었을 것이다. 과학만능주의가 가져다 줄 인간에 대한 폐해와 장래에 닥칠 재앙을 경고하였던 현학파를 ``현학귀``로 내몰았던 정문강은 1936년 세상을 떠났다. 과학을 그토록 맹신했던 호적은 중국의 공산화를 막기 위해 허수아비 총통인 줄 알면서도 장개석의 총통 출마 권유를 수락하였다. 물론 선거는 치르지도 못하고 공산화되었다. 성찰과 비판을 수용하지 못한 채 과학을 맹신했던 정문강과 호적의 입장에서 보면, 결과적으로 과현 논쟁은 재앙의 시작이었다. 호적이 그토록 염원하였던 과학과 민주가 조화를 이루는 중국 건설은 공염불이 되었다. 대신 그는 상해 부두의 뱃전에서 붉은 중국을 뒤로하고 쓸쓸히 미국으로 향했다. 장군매 또한 미국 망명길에 오른 후 세계를 주유하면서 조국의 민주주의 실현을 염원하였지만, 장작 조국 중국은 그를 외면했다. 과학만을 고수하면 물질적 부만을 추구하거나 계급전쟁 혹은 사회혁명을 초래할 뿐이라던 장군매의 예상은 놀랍게도 적중하였다. 내전이 발발하고 중국의 공산주의자들은 성공을 거두었다. 혁명 후 공산당은 다시 사대부가 되었다. 그들에게 중국인들은 그저 혁명의 도구이자 대상이었을 뿐 인민들의 인간으로서의 최소한의 삶은 늘 관심 밖이었다. 개인보다는 전체에 보다 중점을 두는 원리에 대한 공산주의 이론의 강조는 국가의 최고 우월성과 개인의 국가에 대한 완전한 복속을 정당화시켰다. 그리하여 인민은 자유적·창조적·개인주의적인 삶을 누려 보지 못하였다. 현학파가 제기한 문제와 기본적인 논점은, 과학파의 낙관적이나 간단한 결정론적 논증보다는 더 논리적인 것이었고, 20세기의 사조에도 부합된다. 이를테면, "과학이 결코 인생의 문제를 해결할 수 없다", "가치 판단과 사실 판단은 근본적으로 구별된다", "심리·생물, 특히 역사·사회의 영역은 無機的 세계의 인과율 영역과 성질이 다르다"는 등의 주장이나, 비이성적인 요소에 대한 강조와 중시가 바로 그것이다. 반대로 과학파는 생활 방식, 사회 조직, 정치 제도, 정감, 신앙 등의 문제와 같은 것 모두를 과학으로 해결할 수 있다는 오류를 범하고 말았다. 중국의 과학파가 승리하였음을 역사는 증명한다. 허나 과학은 인생관의 문제를 해결할 수 있다는 점을 증명해 내지 못했다. 비트겐슈타인이 말한 대로 모든 과학 문제는 해답을 얻을 수 있지만, 인생에 대해서는 여전히 해답을 얻을 수 없다. 인생관을 통일하려 한다면 그 결과는 흑백을 구분하여 유일한 기준을 정하는 것, 아니면 자기와 다른 자가 날뛰면서 딴 마음을 먹지 못하게 하는 것이라면서, "인생관의 통일은 불가능할 뿐 아니라 불필요한 것이며, 불필요할 뿐 아니라 해로운 것이다"는 양계초의 말이 오늘날에도 낯설지 않다. 현학파가 제기한 명제는 오늘날에도 여전히 생명력을 가지고 있다. 과학으로 인간의 모든 것을 해결할 수 있다는 생각은 망상이며, 과학에 대한 성찰과 비판이 오늘날 우리들의 삶을 가치 있고 풍요롭게 할 수 있음을 과현 논쟁은 보여준다. 과현 논쟁은 우리는 전통을 제대로 성찰해 볼 기회도 갖지 못한 채 과도하게 서구를 모방하고 추종했던 동아시아의 근대에 대해 물음을 던진다. 따라서 근대화가 반드시 서구화일 필요가 없고 근대화가 반드시 반전통과 동일시될 필요는 없다는 杜維明의 지적을 경청할 필요가 있다. 과현 논쟁은 도구적 이성으로 겹겹이 포장된 근대성에 대한 성찰을 요구하고 있는 것이다.
더보기In the early of the 20th century, the Chinese paid quite a little attention to science and science obtained the status of ``Absolute Majesty`` in the period of New Cultural Movement, and such respect for science was a trend at that time. Thus, it was almost impossible to criticize science in public, so called, as the age of ``almighty science``. But, Chang Chun Mai criticized such a stream and it raised hot dispute, which is called ``Science and View of life``, or ``Dispute of KeXuan(科玄)``. Finally, the dispute ended with the victory of the Science party, but the point of the dispute remains unsettled still today. Chinese intellectuals in 1920 were employed in reform or revolution, which had scientism prevalent. Scientism made people respect the capacity of science and further itself a new religion of the thinking world. After that, science became a pronoun of Marxian historical materialism, and Marxism was accepted and respected by the people as science. In addition, people kept accepted Marxian view of world and history as their guideline of life. It might be what the Science party could not expect. For Ting Wen Chiang and Hu Shih who had blind faith in science without accepting any introspection and criticism, the dispute of KeXuan was finally the start of disaster. Establishment of China in harmony of science and democracy Hu Shih longed for ended in an empty prayer, while Chang Chun Mai`s expectation was surprisingly proved true, that is, sticking to science would cause materialism, a class war, and social revolution. History proved that the Science party in China won the dispute, but it was impossible to prove that science can solve the matter related to the view of life. The matter and basic point the Xuanxue(玄學) party raised was much more logical and applicable to the modern 20th century than the Science party`s optimism and determinism. The dispute of KeXuan questioned East Asian modernity which excessively modeled after and followed the West. Modernity does not have to be Westernization, nor to be anti-tradition. It is time to reflect the modernity packed with instrumental reason. After the dispute, the Xuanxue party members were developed into Modern Confucian scholars. They admitted that science has an effect on understanding and reconstructing the nature and improvement of human survival environment. But, they suggested scientific concept out of its role and the mechanistic view of the universe will stop people from pursuing the meaning of existence and moral value. Modern New Confucianism understands that the work of philosophy is not to supply certain knowledge, but improve human soul and its stage of life. In addition, it recognizes humans as an ethical subject and tried to have human beings be humane. It means the state that science and Xuanxue, reason and emotion, the West and East, and tradition and modernity are all in harmony.
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