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다산 정약용의 내지덕 역학 비판 = Tasan Cheong Yagyong’s Criticism of Lai Zhi-de’s Yixue(易學)
저자
김영우 (인제대학교)
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학술지명
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발행연도
2015
작성언어
Korean
주제어
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
325-358(34쪽)
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3
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This study examined Tasan Jeong Yak-yong’s (1762~1836) criticism of Lai Zhi-de’s (來知德, 1525~1604) Yixue (易學). Lai Zhi-de was a Yixue scholar in the Ming Dynasty of China who had significant influence on the circle of Yixue in the late Joseon Dynasty of Korea. Tasan systematized the four rules of the I-Ching theory consisting of Chui, Hyobyeon, Hoche, and Mulsang, and based on them, he left writings criticizing Lai Zhi-de’s Yixue. Lai Zhi-de created the change interpretation theories called Gwaejeongipsang (卦情立象) and Jongchakseol (錯綜說: theory of complication), and explained the reason for the appearance of Mulsang (物象: things) of Zhouyi (周易: Book of Changes) Gwaehyosa (the Ballad of Gua-Yao) with the theories. Then, based on that, he interpreted Zhouyi in a new way. However, Tasan criticized Lai Zhi-de’s Gwaejeongipsang and Jongchakseol, and insisted that the only right way was interpretation according to the four rules of the I-Ching theory. Jeong Yak-yong pointed out that the Yixue theories argued by Lai Zhi-de did not have ground literature and his interpretation of Gwaehyosa was arbitrary.
On the other hand, while Lai Zhi-de viewed that the meaning and truth of Zhouyi Gwaehyosa come into being only after the existence of the image of Gua-Yao, Tasan asserted that the meaning and truth of Gwaehyosa precedes the image of Gua-Yao. That is, he said that Gwae-hyosa was created by the ancient sage kings using the image of Gua-Yao and the image of Gua-Yao itself did not have any meaning or truth. Accordingly, while Lai Zhi-de’s study of Zhouyi focused on exploring how Mulsang of Zhouyi Gwaehyosa is derived, Tasan focused more on explaining the teachings of the ancient sage kings left in Zhouyi Gwae-hyosa.
Tasan argued that Zhouyi was originally written as a book of divination for asking the will of Heaven, but was later reborn as a scripture by the ancient sage kings. He thought that the ancient sage kings trans-formed Zhouyi, which had been used as a book of divination, into a scripture for noble people’s cultivation and common people’s education based on Yixue theories such as Chui and Hyobyeon. Tasan’s opinion that the thoughts of the ancient sage kings could be found through Zhouyi came from this idea.
To Tasan, Zhouyi was more than a scripture storing past truths. By being familiar with the way of deriving Mulsang from Gwaesang and the Yixue theories through which Mulsang is verbalized, it is possible to create new Gwaehyosa without limitation. This was another value of Zhouyi recognized by Tasan. The goal of Lai Zhi-de’s Yixue was interpreting Zhouyi completely through Mulsang, but in Tasan’s Yixue, Zhouyi was a scripture that not only stored the thoughts of the sage kings but also opened new potential for creation by people of future generations.
이 글은 조선 후기 역학계에 큰 영향을 주었던 명대 역학자 내지덕來知德(1525~1604)의 역학에 대한 다산 정약용(1762~1836)의 비판을 연구한 것이다. 다산은 추이 효변 물상 호체로 구성된 역 해석 이론을 체계화한 후 이를 근거로 내지덕 역학을 비판한 저술을 남겼다. 내지덕은 괘정입상卦情立象과 착종설錯綜說이라는 역 해석 이론을 창안하여 물상에 근거한 새로운 『주역』 해석을 이루어 내었다. 다산은 내지덕의 괘정입상과 착종설을 비판하면서 역리사법에 따른 해석만이 올바른 방법이라고 주장하였다. 내지덕이 주장한 역학 이론이 문헌적 근거가 없을 뿐 아니라 괘효사를 자의적으로 해석하게 되는 문제가 있음도 지적하였다.
내지덕은 『주역』 괘효사의 의미와 진리가 괘효의 상이 있고 나서 비로소 생겨나는 것이라고 보는 반면 다산은 괘효사의 의미와 진리는 괘효의 상에 앞서는 것이라고 주장한다. 즉 괘효사는 고대 성왕이 괘효의 상을 이용하여 창작한 것이지 괘효의 상 그 자체가 어떤 의미나 진리를 갖고 있는 것은 아니라는 것이다. 내지덕의 『주역』 연구가 『주역』 괘효사의 물상이 어떻게 도출된 것인가를 밝히는 것에 치중하고 있다면 다산은 『주역』 괘효사에 남겨진 고대 성왕의 가르침을 밝히는 데 보다. 주안점을 두었다.
다산은 『주역』이 처음 만들어졌을 때는 하늘의 뜻을 묻기 위한 점서였지만 이후 고대 성왕에 의해 경전으로 재탄생하게 되었다고 파악한 다. 점서로 사용되던 『주역』을 고대 성왕이 추이 효변 등의 역학 이론을 활용하여 군자의 수양과 백성의 교화를 위한 경전으로 새롭게 탈바꿈시켰다고 본 것이다. 다산이 『주역』을 통해 고대 성왕의 사상을 밝힐 수 있다고 주장한 것은 이러한 생각에 따른 것이었다.
다산에게 『주역』은 과거의 진리를 온축하고 있는 경전 그 이상이었다. 괘상에서 물상이 도출되는 방식과 물상이 언어화되는 역학 이론 체계를 숙지한다면 새로운 괘효사의 창작이 얼마든지 가능해지며 이 점이 다산이 파악한 『주역』의 또 다른 가치였다. 내지덕 역학의 목표는 물상을 통해 『주역』을 완전히 해석하고자 한 것이었지만 다산 역학에서는 『주역』이 성왕의 사상을 간직하고 있는 경전일 뿐 아니라 후대인에 의한 새로운 창작 가능성까지 갖고 있는 열려있는 경전이었다.
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