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한국사상(철학) : 율곡 「역수책(易數策)」의 역학관 - 의리와 상수의 상보론적 관점에서 - = Korean Thought(Philosophy) : Yulkok`s Yixue Thought of Yoksuchaek
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2005
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151.05
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학술저널
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237-282(46쪽)
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「역수책」은 율곡이 27세 되던 해에 쓴 과거시험의 답안지로서 젊은 시절의 율곡의 역학관을 전체적으로 보여주는 중요한 저작이다. 이 글에서는 13가지의 문답을 통해 율곡의 전체적인 역학관을 정리하고 있다. 그는 대부분 주희(朱熹)나 채원정(蔡元定), 소옹(邵雍)등의 성리학자들의 역설을 계승하고 있으면서, 하도와 낙서를 천도와 인사에 배당해서 이해하는 독특한 견해를 피력하고 있다. 특히 전체적으로 일관된 논리를 유지하면서 최종적으로 미획지역(未劃之易)을 들어서 전체를 마무리하고 있다. 이는 리(理) 개념등 그의 이기관 및 성리학사상과 밀접한 관련을 갖는다. 「역수책」을 중심으로 볼 때 율곡이 상수역을 반대하고 의리역만을 주장했다는 기존의 견해는 성립하기 어렵다. 율곡은 의리와 상수의 상호보완적 기능을 중시하고 있었고, 율곡이 비판하는 것은 상수가 아니라 술수역학이나 주역의 신비화라고 해야 옳다. 「역수책」에서는 분명하게 상수문제를 언급하고 있으며, 상수를 역학의 본질적 요소로서 받아들이고 있음을 확인할 수 있다. 그래서 「역수책」은 율곡이 성리학적 의리(義理)와 주역의 상수(象數)를 종합적으로 이해하고 있음을 보여준다. 전체적으로 볼 때 율곡의 역학은 이론을 위한 이론의 차원이 아니라 대부분 당대의 현실문제 해결을 위한 입론의 근거로서 이해되고 있다. 그래서 율곡역학의 특징은 이론적인 독창성에서 찾아야 할 것이 아니라, 이런 시대적 배경과의 연관속에서 주역 철학을 실제 현실에 구현하고자 하던 실천성에서 찾아야 할 것이라고 본다.
더보기The Yoksuchaek (Countermeasures for numbers in changes, 易數策) is one of major writings of Yulkok Yi I (栗谷 李珥, 1536-1584), which was submitted as the examination paper in the civil service examination at his age of 27, the civil service examination having been held to select governmental officials in the sixteenth century of the Chosun period in Korea. The Yoksuchaek (易數策) provides an overview of the Yulkok`s entire viewpoint of Yixue (易學觀) in his young days through 13 questions and answers thereto. He set forth a unique system of thoughts in understanding the tao of heaven (天道) and the matter of man (人事) based on Hado (the Yellow River Diagram, 河圖) and Lakso (the Loh River Writing, 洛書) as the origin of various divination arts, while substantially taking over the theory of Li (metaphysical principle, 理) as asserted by Neo Confucianists including Zhu xi (朱熹) and Shao yong (邵雍). According to the Yoksuchaek, it is difficult to admit an existing viewpoint that Yulkok rejected Sangsu (symbols and numbers as the dispensation of the universe, 象數) but advocated only Uili (righteousness and principle, 義理). Rather, Yulkok urged complementary functions of the Sangsu (象數) and the Uili (義理). What Yulkok rejected was not the Sangsu, but esoterical divination of Sulsu(術數) and mystification of ZhouYi (周易). The issues of Sangsu were apparently dealt with in the Yoksuchaek and it was confirmed that the Sangsu was considered as primary elements in the science of ZhouYi. Accordingly, the Yoksuchaek revealed that Yulkok comprehensively understood the Uili based on the neo confucianisism and the Sangsu based on the ZhouYi. Collectively, the Yulkok`s science of ZhouYi is understood as a foundation of argument for solutions to contemporary problems occurring in our reality rather than as a theory for metaphysical thoughts. Therefore, characteristics of the Yulkok`s science of ZhouYi do not lie in its theoretical originality but in its practical features, that is, attempts to put the philosophical ZhouYi into practices in this context of the background of the times.
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