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징관의 기신론관 - 『화엄경소』에서 『연의초』로의 변화를 중심으로 -
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학술지명
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발행연도
2023
작성언어
Korean
주제어
KDC
220
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
9-33(25쪽)
제공처
「묘각탑기」에 의하면 징관은 득도한 후에 『기신론』을 포함한 4경과 9론을 배웠다고 한다. 그래서 이미 징관의 사상과 『기신론』의 연관성에 주목한 연구가 수행되었지만, 본고에서는 더 나아가 구체적으로 징관의 『기신론』 이해를 파악하기 위해 그의 저술인 『화엄경소』와 『연의초』에서 『기신론』이 인용된 부분을 검토하여 분류·분석하였다. 이를 통해 징관이 『화엄경』을 해석하면서 『기신론』을 어떻게 활용하고 있는지를 고찰하였고, 특히 『화엄경소』에서 『연의초』에 이르면서 그의 『기신론』 인식이 어떻게 변하였는지를 밝혔다.
『화엄경소』와 『연의초』에서 『기신론』을 인용하는 형식은 제명만을 언급하거나 문장을 인용하는 두 가지가 있는데, 후자에 한정하면 『화엄경소』에서는 14회, 『연의초』에서는 107회 정도 확인된다. 『화엄경소』와 『연의초』는 각각 60권과 90권[대정신수대장경본 기준]으로 분량은 1.5배인데 비해 『기신론』 인용 횟수는 약 7.6배 증가하였다. 이 사실은 징관에게 『기신론』의 중요도가 『화엄경소』보다 『연의초』에서 훨씬 높아졌음을 입증해준다. 그의 서술에 나타난 『기신론』 활용도의 변화를 자세하게 살펴보기 위해 우선 『화엄경소』와 『연의초』에서 『기신론』이 인용된 부분을 『화엄경』의 품을 기준으로 분류하였다. 그 결과 『연의초』의 인용경향은 세 가지로 정리해 볼 수 있다. 첫째는 「십행품」의 경우와 같이 『화엄경소』에서 『기신론』이 인용된 부분을 해설하면서 그 『기신론』 문장의 전후로 인용 범위를 확장한다. 둘째는 표에는 나타내지 않았지만, 『화엄경소』에서 “기신”이나 “기신론”으로 제명만 언급한 것이 어떤 문장을 지시하였는지를 보여준다. 셋째는 「보현삼매품」처럼 『화엄경소』에서 『기신론』을 다루지 않은 품에 대해 『연의초』에서는 『기신론』 문장을 가지고 설명한다.
이러한 징관의 인용 경향에서 『기신론』의 어느 부분이 중시되었는지를 확인하기 위해, 다음으로 『기신론』의 내용에 기준하여 분류하였다. 그 결과 『화엄경소』에서는 입의분, 해석분의 ① 이문총설 ․ 심진여문, 수행신심분의 오행 부분의 인용이 두드러졌다. 『연의초』에서는 해석분의 ① 이문총설 ․ 심진여문, ③ 각의, ⑨ 분별발취도상 부분이 많이 인용되었다. 『화엄경소』와 『연의초』를 비교해보면 ① 이문총설 ․ 심진여문은 『화엄경소』와 『연의초』에서 공통적으로 중요시된 부분임을 알 수 있다. 한편 해석분의 ③ 각의, ⑦ 삼대의, ⑨ 분별발취도상 부분은 『화엄경소』에 비해 『연의초』에서는 10배 이상 인용빈도가 증가하여 이 부분에 대한 징관의 선호도가 변화했음을 밝혔다.
This study classified and analyzed Chengguans 澄觀 writing, the Huayan jing shu 華嚴經疏 and the Yanyi chao 華嚴經隨疏演義鈔, by reviewing the quotations of the Awakening of Faith in Mahayana 大乘起信論 (AFM). Through this, the study examined how Chengguan used the AFM while interpreting the Avataṃsaka-sūtra 華嚴經, and how his understanding of the AFM changed from the Huayan jing shu to the Yanyi chao.
There are two forms of quoting in the Huayan jing shu and the Yanyi chao: mentioning only the title or a sentence. The citations from the AFM are made 14 times in the Huayan jing shu and 107 times in the Yanyi chao. Comparing the two texts, the number of citations of the AFM increased by approximately 7.6 times, while the volume increased by 1.5 times.
By searching sentences in which the AFM was cited in the Huayan jing shu and the Yanyi chao and classifying them by the category of the Avataṃsaka-sūtra, the changes in the use of the AFM from the Huayan jing shu to the the Yanyi chao were examined. First, in the Yanyi chao, Chengguan expands the scope of the quotations to larger passages while explaining the sentence of the AFM in the Huayan jing shu. Second, the Yanyi chao clarifies the part which was indicated by the title as “Qixin” 起信 or “Qixinlun” 起信論 in the Huayan jing shu. Third, the Yanyi chao explains the category 品, that does not quote the AFM in the Huayan jing shu, with the sentences of the AFM.
Next, to confirm which part of the AFM was emphasized in the quotation trends of Chengguan, the cited sentences were classified according to their AFM. As a result, in the Huayan jing shu, the quotation of the section on positing the meaning ⽴義分, expository section 解釋分 ①, and aspect of practice and the attitude of faith 修⾏信心分 were prominent. In the Yanyi chao, expository section ①, ③ and ⑨ were frequently cited. Comparing two texts, it can be seen that the expository section ① is the important part of both. Contrarily, the expository section ⑦ and ⑨ were quoted only once in the Huayan jing shu, but were cited 10 and 17 times, respectively in the Yanyi chao. This indicates that the preferences of Chengguan for these parts have changed.
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