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中國始祖信和의 解釋 試探 = A Study on the Interpretation of the Chinese Protomyths
저자
賓美貞 (성결대학교 어문학부 중국어전공)
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2002
작성언어
Korean
주제어
KDC
912.000
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학술저널
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29-47(19쪽)
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衆所周知, 在出現甲骨文或靑銅文宇的新石器時代之前, 中國社會里已經開始形成一충口述形態的文化産物. 不過從殷代靑銅器和甲骨文中所發現的神話記錄痕迹適中, 可以知道타們是在周代和漢代, 或者在其後的歷史時期被采錄或整理出來的. 這一点無疑給我們對神話資料的態度以흔大的啓示. 盡管神話資料散見于甲骨文和靑銅文片段, 而且是在周代和漢代, 或者在其後的年代被記錄被演變過來的, 但是, 我們不能忽略其中所包涵着的原始人類的宗敎觀念, 以及對待當時自然現象和生活條件的神話心理. 換言之, 與其固守通過神話학認歷史虛實的觀点, 母寧關注타們的表現和形象的歷史性, 探索其中所蘊舍的文化表意動機. 尤其對圍繞民族或國家的起源而産生的始祖神話或建國神話, 更應采取上述態度. 理解或解釋起源神話, 除了以往的神話文學的硏究方法以外, 釋古性的解釋方法也不失爲一種有效的硏究手段, 這一點是母庸置疑的. 不過, 本文所關心的幷不是通過始祖神話학認歷史事實或者渴示歷史事實本體, 而是探索其中所折射出的歷史性和形象性.
令人촉目的是有關三皇五帝的記載大都근史前人類的生活面貌緊密相連, 卽反映着從新石器時代或靑銅器時代或部族祉會, 向國家成立時代過渡時期所産生的人類文物的發展階段和原始國家的成立過程. 三皇五帝傳說以後出現的神話傳說的主人公是"禹", 他是근"舜"一起登場的. 雖然禹的神話傳說傳達了歷史上"防堵法"的發現, 但是, 我們認爲除了治水以外, 타還意味着适應消除社會問題約需要而産生的權力的出現, 因此可以說타是근夏王朝的建立聯系在一起的. 근禹相關的《山海經》、《淮南子》、《楚辭》, 以及《拾遺記》的記載, 在鮮明地描寫洪木和禹的關系的同時, 隨着黃龍或玄龜共同出場, 比單純的洪水故事, 更廣泛地表現了與此結合在一起的多種文化因素. 在歷史上, 農耕時代的主要工具-石刀, 進入靑銅器時代以後, 發展成爲근入類的誕生與死亡相關聯的巨石文化. 據此我們可以把禹從石頭中誕生的記錄理解爲夏王朝文化特徵的一個投影.
被視爲殷始祖的"契", 還是一個甲骨文和靑銅文神話傳說中的主人公. 甲骨占卜的象徵意義和契的結合, 成爲把握圍繞殷族始祖而産生的神話傳說的本質意義的重要因素. 與契的誕生相關的《詩經》中的玄鳥和商的結合, 呈現出異常誕生的神話類型, 타意味着其中登場的燕了可能就是商族的新圖謄. 此外, 契的故事與帶有感生神話模式色彩的玄鳥觀念、卵生神話、巨石文化、治水傳說等因素之間, 具有深刻的文化關聯性.
有關周的始祖-后稷誕生的神話傳說也采用了異常誕生的類型, 타的神話模式是근故事的后一部分所添加的克服障碍, 回復爲正常的情節相結合而出現的. 店稷的誕生神話暗示, 타是근姬姓的族姓是有關聯的, 進而顯示當時已經出現掌握着政治和軍事權力的酋長, 井在其領導之下取得了一定的社會發展. 后稷的誕生傳說, 采用他的母親到野外脚踏巨人的脚印而懷后稷的故事形式, 這也許是神話形成時期的文化影響印記, 也可能근漢代在民間盛行的呪術行爲相關聯. 尤其是神話傳說中的"棄兒模式", 通過保證其誕生神聖性的一系列受難與磨練的過程, 委婉地表現生命的通過禮儀性. 可以認爲, 房稷裏蘊含着農業和雨耕時代的歷史性開端, 因此타反映着中國歷史上春秋中期以後戰國時代的歷史性.
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