인성교육(人性敎育)과 유학(儒學)의 인성함양(人性涵養) 방법 = Personality Education and Personality Cultivation Based on Confucianism

국문 초록 (Abstract)

인성교육에 대한 요구는 날이 갈수록 더욱 간절해지고 있다. 인격형성의 주요한 토대로 작용하였던 전통적인 공동체는 해체되어 버렸고, 자극적인 자본주의 체제는 인간을 더욱 극단적인 모습으로 이끌고 있기 때문이다. 이와 동시에 공동체 속에서 자연스럽게 배양되던 인성은 사실상 전적으로 공적 교육의 영역 속으로 편입되었지만, 인격형성을 위한 교육은 여전히 충분하게 자리 잡지 못하고 있다. 이러한 상황 속에서 우리는 어디로 발걸음을 옮겨야 하는 것일까? 이러한 물음에 대해 인성교육을 통한 인성함양 혹은 인격형성의 방법과 방향을 유학의 인성함양 전통에서 확인해 봄으로써, 현재 우리의 좌표와 나아가야 할 방향을 가늠해 볼 수 있다고 판단된다. 방법적인 원리에 따라 구분할 때, 인성교육은 크게 ‘직접적인 접근’과 ‘간접적인 접근’으로 나누어진다. ‘직접적인 접근’은 인성을 직접 가르칠 수 있다고 전제하고 길러져야 할 인성의 덕목을 반복적으로 교육하는 방법을 택한다. 반면에 ‘간접적인 접근’은 공동체 내에서의 다양한 활동을 통해 인간다움의 원리와 원칙들을 스스로 깨달아 가며, 그 일원으로 자연스럽게 성장하는 것을 강조한다. 유가적 전통 속에서 보자면, 전자는 도문학 공부, 후자는 존덕성 공부와 연결시켜 이해할 수 있다. 유학에서는 그 양자 가운데 존덕성을 우선시하면서도, 도문학과 존덕성의 균형을 강조한다. 결국 유학에서는 간접적인 접근 방식과 함께 직접적인 접근 방식, 혹은 내면적인 도덕의 수양과 외면적인 덕목 교육이라는 두 가지 경로의 지향이나, 양자의 합일을 통해서 이상적인 인격, 곧 인성함양에 이르는 길을 제시하고 있는 셈이다. 이러한 틀에서 보자면, 인성함양은 존덕성과 도문학 방법의 병행, 그리고 사회적 변화에 맞춰 존덕성을 위한 활동방식에 있어서의 변화를 통해 성취된다고 이해된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

A demand on personality education is getting higher and higher these days. It is because the traditional com m unity that functioned as a major ground to build personality has become dismantled, and the simulative system of capitalism is leading people to extremes. And in fact, personality that was naturally cultivated in a community in the past has entirely become included in the area of public education; however, education to build personality has not been established fully yet. In this situation, to what direction should we take our steps? About this question, we may be able to figure out where we are and what we should pursue afterwards by examining the ways or directions of building and cultivating personality through personality education with the tradition of Confucianism to cultivate personality. When it comes to the methodological principles, personality education can be largely divided into ‘direct approaches’ and ‘indirect approaches’. ‘Direct approaches’ suppose that personality can be taught directly and adopt the ways to teach the virtues of personality to be cultivated repeatedly. On the other hand, ‘indirect approaches’ emphasize the process that humans realize the principles of being humane on their own with a variety of activities in a com m unity and grow as a member of it naturally. In consideration of Confucian tradition, the former can be connected to domunhak (cultivating virtues through studies), and the latter jondeokseong (preserving the virtues we are born with). In Confucianism, jondeokseong is preferred among the two, but it also emphasizes the balance between domunhak and jondeokseong. In other words, in Confucianism, not only indirect approaches but direct approaches, say, the two paths of cultivating morality internally and teaching virtues externally, are pursued at the same time, but it suggests the w ay to reach ideal personality through harmony between the two. In this sense, we can understand that personality cultivation can be achieved through the ombination of jondeokseong and domunhak, and the changes of our behavioral modes for jondeokseong according to the changes in society.