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『春秋』의 中華思想과 춘추제후국의 中心移動論 = ‘Sinocentrism' Written in the Chronicles of Lu and Theory on Transferring the Center of the Action Realizing Humanistic Morality among the Feudal States in the Era of the Chronicles of Lu
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안춘분 (성균관대학교)
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2015
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The hypothesis of this study is that sinocentrism is generally named as the name of one state, but it essencially doesn’t mean the central state of the world in mankind. The nature of the sinocentrism written in the Chronicles of Lu brings into focus on the Humanism. The core of this paper is that the state, nation and individual which try to realize the morality which is based on Humanism lie in the center of the sinocentrism.
In the Chronicles of Lu era, it was taken seriously ‘a just and great cause’ that puts the state of ‘Ju’ at the center of the world and it was also important to enter into an alliance with the feudal princes for ‘a just and great cause’. In this regard, Confucius wrote the alliance at ‘Seokmun’ between the state of ‘Je’ and the state of ‘Jeong’ in the Chronicles of Lu. The alliance at ‘Seokmun’ exposed harmony and separation among the feudal princes, Confucius showed the first and the end in the Chronicles of Lu is in the strong state, ‘Je’ and the weak state ‘Jeong’ .
Unlike the early days of the Chronicles of Lu era, the rights and privileges competitions among states were keen day by day in the middle of the Chronicles of Lu era. Thus, it is more strongly required that the idea which the strong state and the weak state survive and harmonize together. In this age, the supremacy was moved in order of the state of ‘‘Je’, the state of ‘Jin’, and the state of ‘Cho’.
However the state of ‘Je’ became the center of the action realizing humanisic morality in value because the state of ‘Je’ among these strong states is respected. The record of the alliance at ‘Seokmun’ also involve this meaning.
Meanwhile, The state of ‘Jeong’ as the weak state was special in the ability which copes with the supremacy between the state of ‘Jin’ and the state of ‘Cho’. Because the state of ‘Jeong’ helped to move the capital of the state of ‘Ju’ when Pyeong, the king of the state of ‘Ju’ moves the capital of the state, the state of ‘Jeong’ was comparatively seeing its status being enhanced in the early days of the Chronicles of Lu era. This status was stably continued till a duke of ‘Jeong’, and the politics of the state of ‘Jeong’ wasn’t weak in quality.
At the time, ‘Jeong Jah–san’ in the state of ‘Jeong’, was engaged in politics for the people, established a statute law, advanced the principle of equality and coped with the rebellion resolutely and quickly as rising the rebellion in the state. So, there was the center of the action realizing humansic morality in the state of ‘Jeong’ among the weak states in the late of the Chronicles of Lu era. The way of a vassal remained a brilliant spot to ‘Jeong Jah–san’.
The center of the action realizing humanisic morality in the Chronicles of Lu hasn’t only focused on ‘the Great King’ has the moral obligation and ‘the feudal princes’ who have the supremacy. The weak state can also occupy the center of the action realizing humanisic morality. There are the state and a person that realize humanisic morality through the right obligation morally. After all, we can recognize that the center of the action realizing humanisic morality returns to the state, nation and individual trying to realize humanisic morality. This is the reason why is established the theory on moving of the center of the action realizing humanisic morality.
본 논문은 中華가 일반적으로 나라의 이름으로 명명되는 것은 옳지만, 인류에게 있어서 본질적으로 중심국을 말하는 단어가 아니라는 입장이다. 이러한 의미에서 본 논문은『춘추』에 보이는 중화의 본질이 인문주의에 중점이 있으며, 이것을 실현하려고 노력하는 국가와 민족과 개인만이 그 중화의 중심에 있다고 하는 논제를 가지고 출발하였다.
춘추시대에는 주나라에 中心을 둔다는 대의명분이 중요하였고, 이 대의명분을 위한 제후국간의 결맹도 중요하였다. 이에 공자는 『春秋』에 제나라와 정나라 간의 ‘石門之會’를 기록하였다. 石門의 회맹은 제후의 화합과 離散을 드러냈으며,『춘추』의 終始가 齊나라와 鄭나라에 있다는 것을 나타내었다.
한편, 춘추시기 중반으로 가면서 춘추초기와는 달리 국가 간의 이권다툼은 날로 심해졌다. 이에 강대국과 약소국이 함께 생존하며 조화를 이루어 내는 중화세계 실현에 대한 요구는 한층 더해진다. 이때 제나라 · 진나라 · 초나라 순으로 패권이 이동하였고, 이 강대국 중에는 제나라가 가장 尊周하였으며, ‘石門之會’의 기록도 이러한 의미를 내포하는 것으로 보인다.
한편, 정나라는 약소국으로서 晉 · 楚의 패권에 대처하는 능력이 특수하였다. 평왕이 동천할 때에 鄭나라가 종사하였기 때문에 춘추초기에 정나라의 위상은 비교적 높았다. 鄭莊公까지는 비교적 안정적이었으며 鄭나라의 정치는 질적으로 약하지 않았다. 앞에 언급한 바와 같이 정나라는 평왕이 동천할 때에 가장 먼저 참여한 尊周國家였고, 패권국인 晉나라와 楚나라에 대응하는 능력은 최고였다. 그 가운데 鄭子産이 있었는데, 정자산은 惠民 · 義民정치를 하였으며 성문법을 제정하여 평등주의를 제창하였으며 국가에 반란이 일어났을 때에도 과감하고 민첩하게 대응하였다.
그래서, 춘추후기에 中華의 중심은 鄭나라에 있었으며 臣下의 道는 鄭子産에게서 빛나고 있었다. 이것이 물리적으로 작은 나라가 결코 작지만은 않으며, 명분을 가진 천자와 패권을 가진 패제후만이 중화의 중심에 있는 것이 아니라는 것이다. 중화중심에는 정명을 통한 인문주의적 중화를 실현한 나라와 인물이 있게 된다. 그리고 이 중화의 중심은 인문주의적 중화를 실현하고자 하는 나라와 민족과 개인에게로 돌아간다는 것을 알 수 있다. 이것이 中華中心移動論이 성립되는 이유라고 본다.
분석정보
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2015-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2012-05-02 | 학술지명변경 | 한글명 : 유교사상연구 -> 유교사상문화연구외국어명 : THE STUDY OF CONFUCIANISM -> THE STUDY OF CONFUCIAN PHILOSOPHY AND CULTURE | KCI등재 |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2009-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2008-10-09 | 학술지명변경 | 외국어명 : 미등록 -> THE STUDY OF CONFUCIANISM | KCI등재 |
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