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정적주의에 관한 보쉬에와 페늘롱의 논쟁 - 『내적 삶에 관한 성인의 금언』 = La querelle de Fénelon avec Bossuet autour de l’Explication des maximes des saints sur la vie intérieure
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차영선 (아주대학교)
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2014
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Le quiétisme a pour but d’élever l’homme à la contemplation pure de Dieu pour le rendre capable d’amour pur et qui exige comme moyen la mort de la volonté personnelle, la paix et la quiétude de l’âme; mais, au sens étroit et précis que le mot a pris au XVIIe siècle, il désigne une méthode particulière pour « faire oraison ».
Pourtant le quiétisme avait été frappé en France lorsque commencèrent les fameux démêlés de Mme Guyon, de Fénelon et de Bossuet (1693- 99). Fénelon écrivit en 1696 son Explication des maximes des saints sur la vie intérieure, publiée en 1697, pour expliciter sa pensée contre Bossuet qui venait d’écrire l’Instruction sur les états d’oraison. Fénelon voulait calmer la polémique en montrant sa bonne foi, mais la querelle fut relancée par la publication et la condamnation de l’Explication, raison pour laquelle elle est absente des Œuvres de Fénelon publiées aux XVIII et XIXème siècles. En mars 1699, le bref Cum alias du pape Innocent XII condamna vingt-trois propositions tirées de l'Explication des maximes des saints sur la vie interieure. Mais la plupart des propositions condamnées in rigore justiciae se trouvent dans sainte Thérèse, saint François de Sales, Jean de la Croix etc.
Pour dégager les idées principales du quiétisme, le critique moderne Beauvalon(G.) rassemble des théories essentielles du quiétisme dans son article intitulé “le Quiétisme”. C’est ce qu'ont fait et la cour de Rome pour les condamner et Bossuet pour les discuter. Voici les points essentiels.
1. L’examen des conditions de cette contemplation unitive conduit à rejeter toutes les voies discursives. On évitera d’attacher sa pensée sur les personnes de la Trinité, sur les attributs de Dieu, surtout l’incarnation, la résurrection du Jésus-Christ. La réponse : La doctrine du quiétisme n’exclut point la vue distincte de l’humanité de Jésus Christ et de tous les Mystères, parce que la pure Contemplation admet d’autres idées avec celle de la divinité ; Elle a pour but de rechercher l’union de l’âme avec Dieu par le Christ. 2. Le quiétisme soutient la théorie de l’amour pur. Il faut faire à Dieu un abandon complet de toute volonté et de tout désir, même le salut. La réponse : La sainte indifférence, qui n’est jamais que le désintéressement de l’amour, devient dans les plus extrêmes épreuves ce que les saints mystiques ont nommé abandon ; c’est à dire que l’âme désintéressée s’abandonne totalement et sans réserve à Dieu pour tout ce qui regarde son interest propre(Maximes 1030).
3. L’âme, une fois parvenue à la contemplation unitive de Dieu, conserve indéfiniment, sans nouvel effort, la perfection et la béatitude qui y sont attachées. La réponse : L’amour pour Dieu et l’abandon à Dieu, signifient eux-mêmes un état permanent de contemplation infuse. Alors la contemplation passive est un tissu d’actes de foi qui nous permet d’agir réellement sans inquiétudes dans la vie quotidienne, et une manifestation volontaire à l’égard de Dieu vue sous l’aspect ontologique et psychologique.
4. Le quiétisme aboutit à mépriser l'activité et à condamner les œuvres. La réponse :La passivité est un repos et relâche psychologique rempli de certitudes sans empressement intéressé des âmes ; elle n’est point une indolence stupide, une inaction intérieure et une non-volonté.
5. L’union divine serait totalement indépendante de l’oraison et constituerait une sorte de miracle divin. La réponse : Toute la Contemplation passive se réduit à quelque chose de très simple et ui n’a rien de miraculeux. C’est un tissu d’actes de foi et d’amour si simples, si directs, si paisibles, et si uniformes qu'ils ne paraissent lus qu’un seul acte, ou même qu’ils ne paraissent plus faire aucun acte, mais un repos de pure union. Ce n’est pas que Dieu, qui est le maître de ses do...
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