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순자와 주자 도덕의식 구조의 유사성 - 일심론(一心論)과 공부론(工夫論)을 중심으로 - = Similarities between Xun-zi and Zhu-xi in ways of thinking on morality
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2013
작성언어
Korean
주제어
KDC
151
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KCI등재
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학술저널
수록면
269-298(30쪽)
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이 논문의 주요 목적은 주자 도덕론의 성격이 본질적으로 맹자학 계통이 아닌 순자학 계통에 가깝다는 점을 규명하는 것에 있다. 주자는 자신 학술의 도통을 맹자학으로 삼았지만, 성론과 천론을 제외한 기타 제설에서 주자의 영혼을 지배한 것은 맹자보다는 순자였다는 것이 필자의 생각이다. 순자와 주자 도덕론 사유체계를 맹자학 계통의 심학과 비교해 보면, 주지적이고 경험적인 사유 태도를 취하고 있으며, 심과 리의 관계를 주객대립으로 설정하고 있고, 위학의 방법과 과정, 그리고 예의와 성리에 대한 인식 조건으로서의 허일정과 거경함양에 대한 강조 등, 선험적인 도덕이성의 계발중심이 아닌 후천적인 학습 중심의 태도를 견지하고 있는 점이 특징이다. 이처럼 주자의 도덕론에는 맹자와 순자의 영혼이 모두 내재되어 있다. 그러나 비록 주자의 도덕론에 맹자와 순자라는 두 영혼이 모두 내재되어 있다고 할지라도 양자 사이에 우열과 본말의 차이는 있을 것이다. 그렇다면 우열과 본말을 결정할 수 있는 표준은 무엇인가? 대표적인 표준은 세 가지로 정리할 수 있다. 하나는 주자 자신의 신념이고, 다른 하나는 천론을 포함한 성론을 표준으로 삼는다면 주자의 도덕론은 맹자학 계열에 속한다. 그러나 심론을 표준으로 삼는다면 주자의 도덕론은 분명 순자학에 가깝다. 그렇다면 왜 필자는 심론을 표준으로 삼아 주자의 도덕론을 순자학 계통으로 규정하는가? 필자 역시 심론과 공부론이라는 소재로써 순자와 주자 도덕론의 유사성을 파악하는데 일정 부분 제한이 있음을 긍정한다. 이는 분명 전면적인 비교 분석은 아니다. 그러나 심론과 공부론은 순자와 주자 두 사상가의 도덕의식 구조가 동일계통에 속한 것임을 확인할 수 있는 하나의 유력한 소재임은 분명하다. 왜냐하면 순수 도덕의 범주만을 논할 때는 리기론과 천인관계보다는 의지와 표준 그리고 도덕가치를 실현하는 방법과 과정이 주요 논제로 등장할 수 밖에 없기 때문이다.
더보기一般認爲朱熹繼承孟子學的正宗, 但筆者對於此有所異見, 筆者基本上認爲朱熹繼論之本質?非屬於孟子學系統, 乃屬於荀子學系統. 雖然朱熹繼承孟子爲孔子以來儒家學術道統之正傳, 但除了性論興天論以外, 朱熹的其他諸理論裏, 難?孟子學的靈魂, 如荀子興朱熹道德論思惟體系, 比較於孟子學系統之心學, 則發現如下之幾種特性, 偏於經驗的主知主義, 把心興理設定爲主客對立關係, 爲學之方法興過程, 把虛壹靜興居敬涵養做爲認識禮義興性理之必然條件, 非取啓發道德性而取後天的學習熊度, 這些都是荀子興朱熹道德論之特性. 其實, 孟子興荀子的靈魂都內在於朱熹道德論裏, 但雨者之間必有愚劣或本未之差. 然則決定愚劣或本未之標準爲何? 筆者認爲代表的標準有三. 一爲朱熹自己的信念. ?外一是性論興天論. 最後一是心論. 如以朱熹自己的信念興性論以及天論爲標準, 朱熹的道德論的屬於孟子學系統, 但以心論做爲標準, 朱熹道德論類似於荀子學系統. 筆者選擇最後之心論. 然則筆者爲何以心論做爲標準? 筆者亦知道據於心論興工夫論來把荀子興朱熹的道德論理解爲同一系統, 此當然有界限. 也就是說, 此?不是全面性地比較分析. 但心論興工夫論的確是有力的根據. 因爲在朱熹哲學, 只論純粹的道德範( ), 意志興標準之關係, 還有實現道德價値的方法興過程, 重於理氣論興天人關係之故.
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