의례를 통한 단군신화의 와해 : 와우리 단군전을 중심으로 = The Collapse of the Dangun Myth Through Ritual: Focus on the Wawoori Dagan Shrine

국문 초록 (Abstract)

본고는 충청남도 서산시 운산면 와우리 단군전을 중심으로 이곳에서 전승되는 의례가 단군신화와의 관계 속에서 어떻게 의미를 만들어가는지를 살펴보는 것을 목적으로 한다. 단군사묘는 전국적으로 약 40여개가 있는 것으로 추산되는데, 그 중 와우리 단군전은 현전하는 단군전 중에서 그 유래가 가장 오래되고, 단군 영정을 보관하고 있으며, 현재까지 마을 공동체를 중심으로 매년 두 번씩 단군전에서 의례를 행하고 있다는 점에서 주목된다. 지금까지 신화와 의례의 관계를 다룬 논문들은 주로 무속신화를 중심으로 논의가 진행되었고, 건국신화의 경우 현재적인 사례를 확인한 경우는 없다. 따라서 21세기에 단군 의례가 단군 신화와 서로 어떻게 연관되고 있는지를 구체적인 사례를 통해 확인하는 것은 의미가 있는 작업이라고 생각한다. 와우리 단군전은 1910년대에 한 대종교인이 단군영정을 가지고 와서 제향을 드리던 것에서 유래되었다. 일제 강점기에는 의례를 제대로 수행할 수도 없었고, 영정을 보관하는 것도 어려웠으나 해방 이후 지역민들이 단군전을 세우고 단군 영정에 제향을 하다가 1987년 현재의 단군전을 중건하기 시작하고, 의례도 유교식으로 재정비하여 지금까지 이르렀다고 한다. 이곳에 봉안된 단군영정은 20세기 초반에 대종교를 중심으로 전승되던 단군신화에 형상화 된 것으로 신화도상이라고 할 수 있다. 단군신화와 비교했을 때 신화도상은 단군으로 의미가 집약되는 것이 특징이다. 단군전은 어천제와 개천제가 지켜지는 것, 영정이 봉안된 것을 근거로 단군영정을 봉안하던 천진전의 전통에서 이해할 수 있다. 의례의 참여자들은 일상과 다른 정형적인 행동의 반복을 통해 신화보다 초점화된 신화적 관념(mythical concept)의 단군을 만나고, 단군이 구현한 세계의 당위성을 행위로 추인하며, 의례의 참여자들에게 이를 현시한다. 행동을 통해 강화된 신성성의 감각은 이미 신화도상이라는 형식을 통해 의미가 집약된 신화적 관념(단군)을 한번 더 응집시키고, 고양시킨다. 그러나 의례의 통해 고양된 신화적 관념은 단군신화와 함께 전승되지 못한다. 단군이라는 신화적 관념이 의례를 통해 고양되는 과정에서 천신에서 국조로 그 의미가 바뀌었고, 신화적 관념에 필요한 형식을 신화적 서사 대신 단군영정과 의례를 수행하는 행위가 대체했기 때문이다. 의례와 관련해서 신화는 와해되지만, 그렇다고 해서 서사(mythical narrative)가 완전 사라지는 것은 아니다. 단군전의 의례는 단군전이라는 장소의 유래와 의례라는 행위의 타당성을 설명할 수 있는 증거물인 단군영정을 가지고 있기 때문이다. 단군영정은 이제 그 자체로 영정의 역사성과 단군전 의례의 연원을 설명해주는 유래담의 핵심 증거물이 된다. 그리고 단군신화가 와해된 자리에 단군 영정의 유래담이 확장되고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this paper is to examine how the ritual performed around the Wawoori Dangun Shrine in Unsan-myeon, Seosan-si, South Chungcheong Province, crafts meaning in the context of its relationship with the Dangun myth. The Wawoori Dangun Shrine originated in 1910 when a Daejonggyo believer brought the Dangun portrait to the current location of the shrine and gave an offering. During the Japanese colonial era, it was not possible to properly perform any rituals, nor was it easy to preserve the portrait, but after the liberation, locals erected the Dangun shrine and gave offerings before the portrait. In 1987, repair work on the shrine began, and the ritual was reorganized according to Confucian ideals into the ritual that continues to be passed down today. The portrait enshrined in this place is a visualization of the Daejongism-centered Dangun myth that was transmitted in the early 20th century. As such, it can be considered a mythical icon. In comparison to the Dangun myth, this mythical icon concentrates its focus on Dangun himself. As evidenced by the preservation of the Dangun portrait and the observation of Eocheonjeol and Gaecheonjeol, the Dangun Shrine can be understood as an extension of the tradition of Cheonjinjeon (Dangun Portrait houses), which enshrined Dangun portraits. Those who participate in the ritual encounter a more focalized mythical concept of Dangun than in the myth through a series of fixed actions that are a departure from the ordinary, endorse the rightfulness of the world realized by Dangun through their actions, and make this manifest to the other participants of the ritual. The sense of sacredness intensified through such actions once again enhances and binds together the mythical concept (Dangun) that has already been focalized through the mythical icon. However, the Dangun myth is not transmitted alongside the mythical concept that is enhanced through the ritual. This is because, as the mythical concept Dangun became enhanced through the ritual, its significance was transformed from that of a divine entity to that of a founding father, and the mythical narrative was replaced by the Dangun portrait and the act of ritual performance as forms necessary for the mythical concept. Although the myth collapses in relation to the ritual, this does not mean that the narrative disappears altogether. This is because the ritual of the Dangun Shrine, which is sustained for the sake of transmitting tradition, possesses the Dangun portrait, which acts as evidence of the validity of the origin of the Dangun Shrine and the performance of the ritual. The Dangun portrait is now in itself a key piece of evidence in the origin tale that explains the source of the Dangun Shrine ritual and the historicity of the portrait. In place of the collapsed Dangun myth, the folktale of the Origin of Dangun portrait is growing.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서 론 2. 와우리 단군전과 단군영정 3. 와우리 단군전 의례의 실제와 의미 4. 단군신화의 와해와 단군영정 유래담의 확장 5. 결 론

참고문헌 (Reference)

• 1 "황성신문"
• 2 서영대, "한말의 단군운동과 대종교" 한국사연구회 114 : 217-264, 2001
• 3 이강오, "한국의 단군사묘 : 한국신흥종교연구 자료편 2" 전북대학교 문리과대학 한국신흥종교연구소 1970
• 4 김열규, "한국신화와 무속연구" 일조각 1977
• 5 국사편찬위원회, "한국사데이터베이스"
• 6 이상국, "한국기독교의 단군신화 이해연구" 목원대학교 신학대학원 2004
• 7 오세정, "한국 신화의 제의적 서사 규약과 소통 원리 연구" 서강대학교 대학원 2004
• 8 Boyer, Pascal, "종교설명하기" 동녘 사이언스 2015
• 9 조현설, "조선 초기의 단군신화와 의례의 관계-세종장헌대왕실록·지리지 소재 단군신화를 중심으로" 한국구비문학회 (45) : 243-272, 2017
• 10 Rappaport, Roy A, "인류를 만든 의례와 종교" 황소걸음 2017
• 11 Bell, Catherine M, "의례의 이해" 한신대학교출판부 2007
• 12 금장태, "유교의 사상과 의례" 예문서원 2000
• 13 천혜숙, "울진 해촌의 신화와 제의" 안동대학교 민속학연구소 8 : 31-53, 1998
• 14 송효섭, "신화의 질서" 문학과지성사 2012
• 15 맹정현, "신화론" 현대미학사 1995
• 16 "신단실기"
• 17 "신단민사(권1-2)"
• 18 서산문화원, "스산의 숨결, 422" 청오출판사 2019
• 19 최종성, "무속의례의 구조이해를 위한 신화-제의 연구, 진오귀굿 천도제차 이해를 중심으로" 서울대학교 종교학연구회 15 : 77-92, 1996
• 20 현용준, "무속신화와 문헌신화" 집문당 1992
• 21 "동아일보"
• 22 조현설, "동아시아 건국신화의 역사와 논리" 문학과 지성사 2003
• 23 Panofsky, Erwin, "도상학과 도상해석학" 사계절 139-160, 1997
• 24 국립중앙도서관, "대한민국신문아카이브"
• 25 대종교종경종사편수위원회, "대종교중광60년사" 대종교총본사 1971
• 26 이욱, "대종교의 선의식과 단군의례" 한국신종교학회 8 : 129-155, 2003
• 27 대종교총본사, "대종교요감" 대종교총본사 1983
• 28 김홍철, "단군신앙의 실태와 그 특성" 단군학회 1 : 225-264, 1999
• 29 이강오, "단군신앙의 실태분석" 한국학중앙연구원 32 : 51-94, 1987
• 30 이강오, "단군신앙(총론1)" 전북대학교 10 : 9-54, 1968
• 31 박광용, "단군, 그 이해와 자료" 서울대학교출판부 158-181, 2001
• 32 조흥윤, "단군, 그 이해와 자료" 서울대학교출판부 326-346, 1997
• 33 박성혜, "근대계몽기 단군신화 연구" 서울대학교 2016
• 34 조현설, "근대계몽기 단군 신화의 탈신화화와 재신화화" 민족문학사연구소 (32) : 10-32, 2006
• 35 양정현, "국사 교과서 고대사 서술에서 민족·국가 인식의 변천" 한국고대사학회 (52) : 117-154, 2008
• 36 서영대, "개천절과 강화도 참성단" 동아시아고대학회 (23) : 169-194, 2010
• 37 Franz Boas, "The Serpent in Kwakiutl Religion by" American Folklore Society 46 (46): 418-421, 1933
• 38 Robert A. Segal, "The Myth and Ritual Theory: An Overview" Brill 6 (6): 1-18, 1997
• 39 Frits Staal, "The Meaninglessness of Ritual" Brill 26 (26): 2-22, 1979