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Heiler의 예언적 기도의 관점에서 본 영산 조용기 목사의 기도 = The prayer of Yonggi Cho interpreted from the perspective of Heiler’s prophetic prayer
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2012
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Korean
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학술저널
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147-178(32쪽)
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2
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한 개인의 신앙과 신학의 본질은 기도 속에 드러난다. 영산 조용기 목사(이하 영산)의 신앙과 신학 역시 그의 기도를 통해 가장 잘 이해할 수 있을 것이다. 하지만 지금까지 영산의 기도 연구는 교회성장의 관점, 성경해석의 차원, 치유신학의 입장, 듣는 기도의 관점, 그리고 기도와 성경 텍스트와의 관계 등의 차원에서 연구되었다. 다양한 관점에서 이루어진 기도에 관한 연구였지만 기도신학이라는 통전적 입장에서 그의 기도의 얼개를 조망하지는 못했다. 따라서 본 연구는 기도 연구의 표본적 전형을 보여준 프리드리히 하일러(Friedrich Heiler)가 분류 해석한 예언적 기도를 준거로 영산의 기도를 비교 분석하여, 그의 기도신학의 특징을 밝힐 것이다. 기도에 대한 이러한 연구는 영산의 기도 이해의 본질뿐 아니라 그의 신앙과 삶, 그리고 목회를 이해하는 데 기여할 것이다.
기도의 동기론적 측면에서, 영산의 기도는 하일러의 기도와 많은 부분 일치하고 있지만 기도 가운데 작용하는 지성, 의지 그리고 감정의 역할에는 상당한 차이를 보이고 있다. 하일러의 예언적 기도는 고통의 감정에서 기도가 시작되고, 지성과 의지의 작용보다는 감정의 자유로운 활동이 두드러진다. 하지만 영산의 기도에는 인간의 의지와 지성의 역할이 강조되고 있다. 그 이유는 하일러는 자연적 심리 과정 속에서 기도를 파악했고, 영산은 인간에 대한 강한 긍정을 바탕으로 기도를 이해했기 때문이다.
기도의 형태론 측면에서, 하일러의 예언적 기도는 어떤 형식에 얽매이지 않는 자유롭고 돌발적인 무정형의 기도이다. 그러나 영산의 기도는 주제와 형식 그리고 정도(degrees)에 따라 다양하고 체계적이다. 따라서 하일러는 현상적 측면에서 기도를 분석한 반면 영산은 방법론적 차원에서 접근했다. 물론 영산도 자유로운 기도를 언급했지만 그의 기도는 형식을 통해 하나님께 나아가는 방법을 제시하는 특징이 있다.
기도의 내용적 측면에서, 하일러의 기도는 하나님에 대한 의문과 설득이 핵심적 주제인데 영산에게는 의문과 설득이 기도의 중요한 요소로 등장하지 않는다. 하일러에게 감사와 찬양은 하나님의 은혜에 대한 자연적인 귀결이지만, 영산의 기도에서 감사와 찬양은 하나님을 설득하는 수단으로 사용되고 있다. 회개 역시 하일러에게는 기도 가운데 발생하는 심리적 현상이지만, 영산은 기도 응답을 위한 도구로 사용하고 있다. 하일러는 기도 가운데 발생하는 간청의 포기를 하나님의 재량에 소원을 맡기는 것으로 이해했지만, 영산은 하나님의 뜻의 관점에서 소원을 완전히 포기하는 것으로 나타난다. 그러므로 영산의 기도는 기도 가운데 인간의 의도성과 목적 지향적인 성격을 강하게 지니고 있다. 기도의 포기와 응답의 방법에 관한 그의 설명에서 알 수 있듯이, 영산의 기도는 살아 계신 하나님의 현존보다는 성경 언약의 관점에서 기도를 이해하고 있다.
이와 같이 우리는 영산의 기도를 통하여 그의 성경과 신학의 이해, 그리고 인간 이해를 찾아볼 수 있다. 또한 그의 세계 이해와 목회적 관심이 어디에 있는지 발견할 수 있을 것이다. 그러므로 이 연구는 기도의 관점, 즉 새로운 차원에서 영산의 신학, 삶 그리고 목회를 조망하는 계기가 될 것이다.
Despite some differences, the prayer of Youngsan Yonggi Cho(Youngsan) and the prophetic prayer analyzed by Heiler are mostly in agreement. From the viewpoint of the motives behind prayers,Youngsan argues that the prayer starts from the specific need of human beings. Also, he focuses especially on the requests when explaining the motives, and argues that the will of human beings plays an important role in the strong affirmation and prayer of the prayer’s ego or consciousness. However, despite the fact that Youngsan’s prayer starts from the feeling of pain like Heiler’s prophetic prayer, his prayer relies on the will of humans rather than it being a natural occurrence or a voluntary act. Therefore, although Youngsan’s prayer conceives the motives of prophetic prayer, his prayer connotes the prayer’s will and intention.
The prophetic prayer is a free prayer, not bound by any formality. Also, like a groan from sighing, it is a spasmodic form of prayer. However, the form of Youngsan’s prayer is very systematic. His prayeris systematic to an extent in that his prayer can be divided into topical prayers and vary depending on the formality, contents, and prayersof different degrees. From the morphologic point of view, Youngsan’s prayer embraces the traditions of prayers from the history of churches yet suggests his own unique form of prayer. Nonetheless, if we study his prayer from a morphologic point of view, his prayer lacks the freeand non-intentional aspects of the prophetic prayer.
From the viewpoint of contents, Youngsan’s prayer includes most of the contents of the prophetic prayer. The grievance, doubt, persuasion, affirmation, self-abandonment, thanksgiving and praise, and the passion and fantasy of the prayer, all these feature in Youngsan’s prayer. However, the differences arise from the understanding and the role of these features in the prayer. The grievance and doubt feature in Youngsan’s prayer but this grievance is not rooted. The thanksgiving, praise and repentance all feature in his prayer but they are used to persuade and please God. He equally emphasizes the abandonment of the prayer’s request in the prayer but for Youngsan, this abandonment is in accordance to God’s promise and wish. From the perspective of the answer to the prayer, Youngsan is dealing with the problems of the abandonment of the prayer and the repentance. However, the self-abandonment in the prophetic prayer is leaving our requests completely to the mercy of God’s power and his judgment. Moreover, the humility and repentance occur naturally during the prayer.
Henceforth, although there are many similar aspects between Youngsan’s prayer and the prophetic prayer, there are also a number of distinct differences. This will provide important implications to understand the theology and ministry of Youngsan. Unlike Heiler, he approaches the prayer from a minister’s viewpoint and this is why there are differences in the motive, form and contents of his prayer. Firstly,his prayer emphasizes God’s Word and promises, and more importantly His wishes. This can be easily found in Youngsan’s words stressing the balance between the Word and prayer. Secondly, he emphasizes the intention and the purpose of the prayer. This is because an intended purpose is important in order to solve the problems that Christians run into in their daily lives. Thirdly, he understood and analyzed the prayer from the perspective of the answer. Likewise, through the comparison between Heiler’s prophetic prayer and Youngsan’s prayer we can understand the depth and width of Rev. Youngsan Yonggi Cho’s prayer. The characteristics of his prayer will help us understand Youngsan’s faith and theology.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2026 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2020-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2017-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2013-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2012-07-13 | 학회명변경 | 영문명 : Young San Theological Institute of Hansei Unversity -> Youngsan Theological Institute of Hansei University | KCI후보 |
2012-07-13 | 학술지명변경 | 외국어명 : Journal Of Young San Theology -> Journal of Youngsan Theology | KCI후보 |
2012-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2010-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
2009-06-09 | 학회명변경 | 한글명 : 오순절신학연구소 -> 영산신학연구소영문명 : Institute for Pentacostal Studies -> Young San Theological Institute of Hansei Unversity |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
---|---|---|---|
2016 | 0.54 | 0.54 | 0.59 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.58 | 0.49 | 0.43 | 0.13 |
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