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코기토의 과거와 미래로써 메를로-퐁티의 암묵적 코기토 = Merleau-Ponty's “implicit cogito” as the past and future of the Cogito
저자
박치완 (한국외국어대학교)
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학술지명
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발행연도
2023
작성언어
Korean
주제어
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KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
57-104(48쪽)
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This study examines how M. Merleau-Ponty overcomes R. Descartes and confronts E. Husserl by analyzing of the “implicit cogito” in Part 3, chap. 1 (<Cogito>) of Phenomenology of Perception. The “implicit cogito” is not a cogito established as a “certain thing” like Descartes’. For Merleau-Ponty, “Cogito” is not an epistemological, metaphysical foundation built on certainty, but a “field of experience.” In the field of experience, the subject (“I”) is not a being who “thinks” and “reflects”, but a being who ‘feels and sees’ directly through his or her sense organs. In this respect, Merleau-Ponty's “implicit cogito” can be said to be a cogito that contacts the world before reflection. The cogito that comes into contact with the world is “I-self” for Merleau-Ponty. Contacting the world means perceiving the world. However, for Merleau-Ponty, perception is incomplete and presupposes the possibility of being exposed to the risk of error. By the same logic, Merleau-Ponty's phenomenological consciousness does not appear to us as something clear. However, it always exists with corners, grooves, gaps, and even historical sediments and sensory implications. Therefore, Merleau-Ponty's demand is to discard already defined meanings, fixed concepts, ideologies, principles, and rules and directly approach the world of phenomena. That is why Merleau-Ponty denied Husserl's explicit consciousness and emphasized the impossibility of reduction. That is also why Merleau-Ponty's philosophy is labeled as the self-proclaimed “philosophy of ambiguity”. However, for Merleau-Ponty, ambiguity contributes to establishing certainty and never threatens it. For him, ambiguity is not secondary to philosophizing (thinking, perceiving), but is “the other side of infinite thinking”. Precisely in this regard, Merleau-Ponty's <Cogito> is not a reprint or re-edition of Descartes or Husserl, but presents the future of the “cogito”. Until the day “implicit cogito” becomes “explicit cogito”, we will have to see the world and learn how to see it again.
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