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제3의 요소: “하나의 유럽”을 위한 독일 전기낭만주의자들의 문화적 유럽기획 = “Ein drittes Element” fur das eine Europa: ein kulturelles Europa-Projekt der deutschen Fruhromantiker
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한국독일어문학회(Koreanische Gesellschaft FUR Deutsche Sprach- Und Literaturwissenschaft)
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2013
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Korean
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KDC
850.5
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학술저널
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79-106(28쪽)
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In der vorliegenden Studie wird untersucht, welche kulturelle Konzeptionen die Fruhromantiker Novalis und Friedrich Schlegel vor dem Hintergrund der historischen Krise Europas um 1800 anbieten, um ihr utopisches Ideal auf die Projektionsflache Europa in romatischer Imagination zu projizieren. Novalis versucht in seiner Rede Die Christenheit oder Europa (1799) zunachst seine Sehnsucht nach einem ``goldenen`` Zeitalter, in dem Europa vor der Lutherschen Reformation religios nicht gespalten war, darzustellen und dann angesichts der Mangel der im Europa seiner Zeit verfugbaren politischen Losungen an die Erneuerung des Christentums zu appellieren. Novalis ist davon uberzeugt, dass das gesellschaftlich und kulturell gespaltene Europa nicht durch rationalistische Gleichgewichtspolitik, sondern nur durch die neue Kirche universalistisch wieder zur Einheit gebracht werden konnte. Durch ein so genanntes ``drittes Element``, das als ``neue Kirche`` das Transzendentale und das Irdische zu versohnen vermochte, sollte ein zukunftig friedliches Europa garantiert werden. Trotz seiner paradoxen Vorstellungen uber eine synthetische Verbindung von Religion und Vernunft, die eigentlich der fruhromantischen Welteinstellung zuzuschreiben sind, bilden Novalis`` Visionen eines geeinten Europa bis in die Gegenwart hinein eine kulturelle Basis von Belang. Friedrich Schlegel stellt in seinem Reisebericht Die Reise nach Frankreich (1803) angesichts der ambivalenten Wirklichkeit der Stadt Paris, die zwar in Wissenschaft und Kunst den hochsten Gipfel ihrer Bedeutung erreicht, aber gesellschaftlich an Gewinnsucht und Wucher unterzugehen scheint, seine vielseitigen Reflexionen uber die Gegenwart Europas dar. Seiner Ansicht nach befindet sich der Mittelpunkt Europas, Paris, in seiner eschatologischen Hochstimmung. Aufgrund seiner geschichtsphilosophischen Uberlegungen kann eine Neugeburt Europas nur in Verbindung mit Indien verwirklicht werden, denn “eine wahre Revolution kann nur aus dem Mittelpunkt der vereinten Kraft hervorgehen”. Indien sowie Asien, Ursprung ebenso wie Antithese Europas, seien dazu in der Lage, im solidarischen Zusammenschluss mit dem Norden Europas, namlich Frankreich und Deutschland, “tellurische Krafte in Einheit und Harmonie zu bringen.” Aufgrund seines Europa-Asien-Denkschemas greift Friedrich Schlegel fur die Gewinnung der universalistischen Einheit Europas auf den ``dritten Raum`` Indien zuruck.
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