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유학(儒學)에서의 정통(正統)과 이단(異端) -주자학적(朱子學的) 도통론(道統論)에 대한 양명학(陽明學)의 대응을 중심으로- = Orthodoxy(正統) and Heterodoxy(異端) in Confucianism(儒學) -Centering on a Countermeasure in Yangming Studies(陽明學) Against the theory of Dao-tong(道統論) in Zhuxi Studies-
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학술지명
권호사항
발행연도
2010
작성언어
Korean
주제어
KDC
100
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
63-100(38쪽)
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이 글은 유학이 자신의 정체성과 정통성을 어떻게 확보해 가는지를 논의한 것이다. 유학은 道統論을 정립하고 異端을 비판하는 방식으로 자신의 정체성과 정통성을 확보해 나간다. 그런데 이 과정에서 정통성의 문제를 둘러싸고 유학 내부에서 논쟁이 일어난다. 그 가운데 대표적인 것이 바로 주자학과 양명학 사이의 논쟁이다. 이 글에서는 주자학의 정통성 주장에 대한 양명학의 대응 양상을 살펴보았다. 주자는 孟子와 韓愈, 北宋代 道學의 道統論을 비판적으로 계승하여 도통의 계보를 새롭게 확정한다. 주자는 그 도통의 내용을 ‘천리를 밝히고, 인욕을 제거하는 것’으로 요약한다. 天·人과 內·外를 관통하는 천리가 도학의 핵심내용이 된 것이다. 이 점은 송대 이전의 도통론이 仁義로 대표되는 인륜성을 道의 주요 내용으로 본 것과 비교할 때 특징적이다. 주자학은 천리를 중심으로 한 이론체계를 정립하고, 그에 근거하여 異端을 비판한다. 주자학의 도통론에서 陸象山과 王陽明의 학문은 禪學으로 비판된다. 왕양명은 聖人之學을 心學이라고 규정한다. 그에 의하면 성인지학의 요체는 ‘천지만물을 一體로 간주하는 마음’이며, 그 마음이 바로 中이고, 道心이고, 良知이다. 왕양명은 심학의 입장에서 도통론을 새롭게 정립함으로써 주자학의 정통성에 정면으로 대응한다. 양명의 도통론에서는 외부사물의 理를 궁구하는 주자의 格物法이 도통의 맥락에서 배제되고, 마음을 밝힐 것을 강조하는 상산학이 포함된다. 그런데 양명은 주자가 말년에 窮理學의 支離함을 자각하고 심학으로 전향하였음을 발견하고, 그것을 「朱子晩年定論」으로 엮어 낸다. 이 작업으로 인해 양명은 주자를 다시 도통의 계보 가운데 끌어들일 수 있게 되었다. 그런데 한편으로 이 작업은 주자의 中年未定說에 빠져 있는 주자학자들을 異端으로 비판하는 근거가 된다. 주자학자들은 양명학을 이단으로 비판하지 않으면 자신이 도리어 이단이 되어버리는 지경으로 몰리게 된 것이다. 退溪를 중심으로 한 조선의 주자학자들이 양명학을 비판하지 않을 수 없었던 그 사상사적 배경도 바로 여기에 있다.
더보기This writing is what discussed about how Confucianism proceeds with securing its identity and legitimacy. Confucianism proceeds with securing its identity and legitimacy with a method of establishing the theory of Dao-tong(道統論: the legitimate transmission of the Orthodoxy) and of criticizing heterodoxy(異端). By the way, the controversy occurs in Confucianism surrounding a problem about legitimacy in this process. What is typical in the middle of it is just the controversy between Zhuxi Studies (朱子學) and Yangming Studies(陽明學). This writing examined the coping aspect in Yangming Studies with the assertion of legitimacy in Zhuxi Studies. Zhuxi newly confirms genealogy in Dao-tong by critically succeeding to the existing theory of Dao-tong. Zhuxi summarizes the contents of its Dao-tong as `what clarifies the Principle of Nature(天理) and removes selfish human desires.` It is what the Principle of Nature(天理), which penetrates nature and human being, internal and external, became the core content of moral philosophy(道學). Zhuxi`s Studies criticizes heterodoxy based on this Principle of Nature(天理). In the theory of Dao-tong of Zhuxi Studies, the studies of Liuxiangshan(陸象山) and Wangyangming(王陽明) are criticized as the doctrine of the Zensect(禪學). Wangyangming(王陽明) prescribes the Doctrine of the Sage(聖人之學) as the Learning of Mind(心學). According to him, the essentials in the Doctrine of the Sage is the mind of regarding Heaven, Earth, and the myriad things as one body, and its mind is just the mean(中), the moral mind(道心), and innate knowledge of good(良知). Wangyangming newly establishes the theory of Dao-tong from the position of the Learning of Mind, thereby squarely coping with the legitimacy of Zhuxi Studies. In Yangming`s theory of Dao-tong(道統論), Zhuxi`s method of the investigation of thing(格物法), which devises Yi(理) in the external object, is excluded from the context of Dao-tong. Xiangshan Studies(象山學), which emphasizes what clarifies mind, is included. By the way, Yangming discovers that Zhuxi turned to the Learning of Mind with perceiving the tediousness in investigating the principle of things at late in his life, and complies it as 「Zhuxi`s final conclusions arrived at late in life(朱子晩年定論)」. Owing to this work, Yangming came to possibly take Zhuxi again to the middle of genealogy in Dao-tong. By the way, in the meantime, this work becomes the ground for criticizing scholars of Zhuxi Studies, who are absorbed in Zhuxi`s tentative conclusions of his middle age(中年未定說) as heterodoxy. The scholars of Zhuxi Studies come to be driven to the state of resulting in being rather heterodoxy given not criticizing Yangming Studies as heterodoxy. Here is just even the ideological background that scholars of Zhuxi Studies centering on Tuixi(退溪) couldn`t help criticizing Yangming Studies.
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