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다산의 정치론 : 주자와의 거리 = Tasan`s Idea of Politics : the Distance from Zhu Xi`s
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2007
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Korean
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KDC
800
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학술저널
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205-234(30쪽)
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본 논문은 「원정原政」·「원교原敎」·「원덕原德」 등 다산의 글과 『논어』 「위정爲政」의 `위정이덕爲政以德’과 `도지이정道之以政’ 두 장章에 대한 주자와 다산의 주석들을 중심으로 법제法制로서의 정政과 인륜人倫으로서의 교敎에 대한 다산의 견해를 살펴보았다. 다산이 정政과 교敎의 진정한 의미를 다시 명확히 드러내고, `일왕지제一王之制’에 대한 새로운 청사진을 수립하는 동기에는 유교 정치론의 본래 면목을, 황로정치론黃老政治論과 그 영향이 침윤浸潤되어 있는 주자의 이론 구성이 왜곡시켜, 개혁하는 것을 가로막고 있다는 정치사에 대한 이해가 들어 있다. 다산은 그 왜곡을 바로잡기 위해 천리天理로서의 본성이 아니라 직심直心의 실행으로 덕德의 의미를 새롭게 규정하고, 정치에서 법제法制의 수립과 실행을 위해 치자治者의 적극적 역할을 강조하고, 실제 법제에서 그 역할을 수행하도록 규정하는 등, 새로운 이론 구성과 대안적 법제를 제시하고 있다. 그러나 주자와 다산의 정치론은 사회구성원 사이에 인륜이 자발적으로 실행되는 사회를 목표로 하는 점에서 동일하다. 또한 그 실현을 위해 전산田産의 법제法制를 확립한 기초 위에 예교禮敎를 교육하고 형률刑律을 통해 일탈을 제재制裁하는 형태의 정치론을 추구하는 점에서도, 그리고 치자治者가 인륜의 실행을 솔선수범하여 인민의 자발적 감화를 유도하면서 예제禮制의 실행을 교육해야 한다는 방법론도, 나아가 일생 실천한 활동도 대체로 동일하다. 요컨대, 다산은 인륜의 보편적 실현을 위한 법제를 실행 가능한 형태로 수립하기 위하여 주자와 황로정치론을 비판적으로 성찰하고 있지만, 그 근본 골격에서 주자와 거슬러 올라가 공孔·맹孟의 정치론을 충실히 계승하고 있다고 할 수 있다. 다산의 정치론을 또는 경세론을 재조명할 때, 정치와 인륜의 분립이나, 또는 왕권강화론 등의 측면에서 연구하는 시각에는 유교 사회의 한계를 넘어서 근대를 예견하는 사유를 발견적으로 읽어내려는 학문적 관심이 개입되어 있다. 그러한 연구들은 곧잘 주자와의 거리두기를 통해 다산의 사상적 성격을 재조명하는경향과, 나아가 성리학과 대별하여 실학의 정체성을 설명하려는 경향과 호응하고 있다. 필자에게는 이런 연구 시각들이 18~19세기 동아시아 사상공간의 풍부한 개성을 근대와 비근대의 2차원으로 단조롭게 착색하도록 유도하는 문식文飾으로 느껴진다.
더보기Tasan clarified the original meaning of “politics”(政) and “education”(敎), and made a blueprint of an ideal government. Tasan`s clarification and reconstruction of a new administrative system is motivated by his understanding ofcontamination of Zhu Xi`s blueprint with the political thought of Huanglao(黃老). Therefore, Tasan revised the original meaning of “virtue”(德) as “straightforward heart”(直心) instead of “natural principle”(天理) which Zhu Xi suggested as the meaning of “virtue”(德), and gave active power to the ruler in establishing and practicing an administrative system. However, the political ideas of Tasan and Zhu Xi are the same in their intention toward society whereby moral principle ispracticed voluntarily, and also in suggesting that it is necessary to establish the laws of production systempracticing “education of Confucian norms”(禮敎) as a device for actualizing their ideas. The two Confucians also had the same idea in that a ruler should take the initiative to set an example for the people before practicing the education of Confucian norms to them. In short, Tasan critically reexamined Zhu Xi and Huanglao`s conception of politics, but Tasan`s idea of the revised blueprint of an ideal system of administration is just the same as that of Zhu Xi`s idea, the origin of which can be traced to the ideas of Confucius and Mencius. An interest in reading the thought of anticipating a modern society beyond the pre-modern Confucian system can be discovered in researching Tasan`s thoughts on politics or government administration. The intent of this research is to differentiate between Tasan and from Zhu Xi`s thought and also from the Neo-Confucian philosophy of the day in Joseon. It seems that this reading is nothing but a two-dimensional rhetoric that uses only the two colors of the modern and the pre-modern to paint the diverse features of thoughts in the 18th and 19th centuries of East Asia.
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