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알브레히트 리츨의 인식론과 신학적 함의 고찰 = A Consideration of Albrecht B. Ritschl’s Epistemology and Its Theological Implications
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2019
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7-28(22쪽)
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이 논문의 목적은 알브레히트 리츨(Albrecht B. Ritschl, 1822-1889)의 인식론(epistemology)이 어떠한 특징을 가지고 있는지 살펴보고, 그의 인식론이 제시하는 신학적 함의를 고찰하는 데 있다. 특히 리츨이 플라톤(Plato, BC 427-347)과 임마누엘 칸트(Immanuel Kant, 1724-1804), 헤르만 로체(Rudolf Hermann Lotze, 1817-1881)의 인식론에 어떻게 반응하는지 고찰하며 리츨 인식론의 특성을 도출할 것이다. 그리고 리츨의 인식론이 그의 신론과 기독론 등에 어떠한 영향을 미치는지 분석할 것이다.
리츨은 유럽의 인식론을 크게 세 종류로 구분했다. 그것은 플라톤의 인식론, 칸트의 인식론, 로체의 인식론이었다. 리츨은 주체와 객체를 지나치게 분리시키고, 주체와 관계없는 객체를 설정한다는 이유를 들어 플라톤의 이데아 개념을 거부했다. 그리고 칸트의 물 자체(Ding an sich) 개념을 그대로 받아들이면 주체가 물 자체를 알 수 없게 되기 때문에, 주체와 객체 사이의 역동성 개념을 추가하며 비판적으로 수용했다. 리츨은 이러한 한계들을 극복할 수 있는 사상적 토대를 로체에게서 발견했다. 로체는 주체와 객체 사이에 언제나 상호관련성이 있다고 보았다. 그러한 상호 관련성을 통해서 주체는 객체를 인식할 수 있다. 로체의 이러한 인식론을 수용한 리츨은 철저하게 주관적인 형태의 인식론을 형성하게 된다.
이것은 리츨의 신학에 영향을 미친다. 리츨은 기독교 신앙의 대상들을 있는 그대로 알 수 없다고 보았다. 하나님과 그리스도에 관하여 형이상학적인 진리들을 알 수 없다고 보았다. 하나님이 우리와의 관계 속에서 드러내는 사랑, 그리스도가 사역 가운데 드러내는 모습을 통해서만 하나님과 그리스도를 알 수 있다고 보았다. 하나님의 거룩, 의, 공의, 전지, 편재 등은 적절하지 않은 속성이 되었고, 그리스도의 선재와 신성 등은 부정되었다.
본 연구를 통해서 기독교 철학이 지향해야 할 인식론이 무엇인지 고찰하고자 한다.
The purpose of this paper is to examine what features the epistemology of Albrecht B. Ritschl(1822-1889) has, and to examine the theological implications that his epistemology suggests. In particular, I will consider how Ritschl reacts to the epistemologies of Plato (BC 427-347), Immanuel Kant (Immanuel Kant, 1724-1804), and Hermann Lotze (Rudolf Hermann Lotze, 1817-1881), and drive what Ritschl’s epistemological characteristics are. Finally, how his epistemology affects theology, including the doctrine of God, Christology, will be analyzed.
Ritschl divided European epistemology into three main categories. It was Plato’s epistemology, Kant’s epistemology, Lotze’s epistemology. Ritschl rejected Plato’s concept of Idea, which excessively separates the subject from the object, and sets up objects that are unrelated to the subject. And because accepting the concept of ‘Ding an sich’ of Kant as it is, the subject becomes unknown, the concept of dynamism between the subject and the object was critically accepted.
Ritschl has found the ideological foundation to overcome these limitations in Lotze. Lotze saw that there was always a correlation between the subject and the object. This association allows the subject to recognize the object. Admitting Lotze’s epistemology, Ritschl forms a thoroughly subjective form of epistemology
This affects theology of Ritschl. He saw objects of Christian faith as unknown as they are. He saw no metaphysical truths about God and Christ. Only through the love that God reveals in our relationship, and the work of Christ done in this world, can we know God and Christ. God’s holiness, righteousness, justice, omniscience, omnipresence, etc., became not proper attributes, and the pre-existence and deity of Christ were denied.
Through this study, I would like to examine once again what the proper epistemology of Christian philosophy should be.
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