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茶山(다산) 丁若鏞(정약용)의 經學(경학)과 "荀子(순자)"의 思想(사상) 간의 관계에 대한 一考(일고) = A Consideration of the Relation between Dasan(茶山) Jeong Yak-Yong(丁若鏞)`s Study of Confucian Classics and Xunzi(荀子)`s Thought
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2015
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Korean
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231-288(58쪽)
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본 논문은 丁若鏞의 經學에 직 . 간접적으로 반영된 ‘荀子의 思想’을 구체적으로 추적. 정리해보는 데에 일차적 관심을 가지며, 결국 이를 통하여 표면적으로는 일관되게 ‘洙泗學’을 표방했던 茶山學이 실제로 내포한바 知的 淵源 및 그 性格을 보다 폭넓은 지평에서 새롭게 인식 하는 데에 일조하고자 한다. 우선, 丁若鏞의 經學에 직 . 간접적으로 반영된 ‘荀子의 思想’을 살펴보면 다음과 같다: ① ‘性四等級’說과 ‘物理와 道理의 구별’로 대표되는 ‘存在’論의 요소, ② ‘性惡’說의 부분적 인정과 ‘人心.道心’說의 수용, ‘神形妙合의 존재’이자 ‘열린 도덕적 존 재’로서의 ‘人間’觀 및 ‘도덕적 실천의 결과’로서의 ‘聖人’觀으로 대표 되는‘人間’論의 요소, ③‘物理[Sein]와 道理[Sollen]의 구별’로대표되는 ‘認識’論의 요소, ④ ‘人倫의 成德’이자 ‘事功’으로서의 ‘德’ 개념, ‘합리적 인간관계’로서의 ‘孝’ 개념 및 ‘尊卑와 貴賤의 구별’에 초점을 두는 ‘禮’ 개념으로 대표되는 ‘倫理’論의 요소가 바로 그것이다. 한편, ‘茶山學의 知的 淵源 및 그 性格’과 관련하여 제기되는 논점은 다음과 같다: ① 이상의 내용은 정약용의 世界觀 및 그의 經學 이 그 요체에서 ‘荀子的 思惟’의 요소를 분명하고도 심대하게 반영 .함축하고 있음을 잘 보여주고 있는바, 따라서 茶山學 일반의 성격을 종합적으로 포착 . 이해함에 있어서도 이러한 요소는 결코 간과해서는 안 되며, ② ‘茶山學’이란 기본적으로 ‘유교적 사상전통’이 ‘조선후기 의 사회 . 경제적 조건’과 나름대로 조응하며 비로소 구성 . 출현할 수있었던, 따라서 결코 유교의 특정 학파나 전통으로 완전히 환원 . 포섭되지 않는 ‘하나의 독자적인 사상체계’라는 사실이 새삼스럽게 강조될 필요가 있으며, ③ 이상과 같은 사실은 ‘茶山學의 성격’을 둘러싼 기존의 연구경향들에 대해서도 다시 한 번 전반적으로 성찰할 필 요성을 제기하고 있다는 사실이 바로 그것이다.
더보기This paper firstly aims at pursuing and rearranging Xunzi(荀子)`s thoughts in the mirror of Jeong Yak-Yong(丁若鏞)`s study of Confucian classics, and ultimately being of a help toward new understanding of the intellectual origin and the characteristics of Dasan Learning(茶山學) which consistently had claimed to stand for the doctrines of Confucius and Mencius to all appearances and so had been called as ‘Susa Learning(洙泗學)’ in a way by him. On the one hand, the contents of Xunzi`s thought in the mirror of Jeong Yak-Yong`s study of Confucian classics are as follows: ① Ontological elements: Jeong Yak-Yong`s theory of four grades in the nature of the whole creation and his distinction between Sein and Sollen. ② The elements of human being theory: Jeong Yak-Yong`s partial approval of Xunzi`s ethical view that human nature is fundamentally evil, his acceptance of the theory of organic desire(人心) and moral mind(道心) which was introduced in 『Xunzi(荀子)』, his view of human being as the subtle combination of mind(心) and body(身), his indeterminism in human being`s ethical faculties and his view of sage as the result of ethical practices. ③ Epistemological element: Jeong Yak-Yong`s distinction between Sein and Sollen. ④ Ethical elements: Jeong Yak-Yong`s concept of virtue as the result of moral practice, his concept of filial piety as rational human relations and his concept of courtesy which emphasizes its function of making a distinction between high and low. On the other hand, the above-mentioned facts raise some topics of discussion relative to the intellectual origin and the characters of Dasan Learning. That is, ① The above-mentioned facts show well the fact that Jeong Yak-Yong`s world view and his study of Confucian classics were reflective of Xunzi`s thoughts clearly and enormously, and the fact that in order to grasp the distinguishing features of Dasan Learning synthetically and accurately, the above-mentioned facts should not be overlooked. ② It is necessary to emphasize the fact that Dasan Learning was an intellectual product of a fusion of Confucian thought tradition and socio-economic conditions in the late Joseon(朝鮮) dynasty, and the fact that Dasan Learning is an independent thought system which cannot resolve itself into some established Confucian schools or traditions. ③ Finally, all the above-mentioned facts seem to demand whole re-reflection on the present-day tendencies in the study of Dasan Learning.
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