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『사례가식四禮家式』 연구 = A Study on the Characteristics and Meanings of the SaRyeGaShik Written by Tasan
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발행연도
2011
작성언어
Korean
주제어
KDC
800
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자료형태
학술저널
수록면
55-84(30쪽)
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본 논문은 다산 정약용의 『사례가식四禮家式』을 분석하고 그 저술의 성격과 특징을 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 『사례가식』을 논문의 대상으로 선택한 이유는 다음과 같다. 첫째 다산의 체제 개혁에 대한 구상에 중핵을 차지하는 ``방례邦禮``를 다룬 『경세유표經世遺表』에 대한 연구에 비해 사대부의 일상생활을 다룬 ``가례家禮`` 연구는 상당히 제한적으로 다루어졌기 때문이다. 둘째 『사례가식』에 관한 연구는 『성호예식星湖禮式』과 『가례작통家禮酌通』 등을 포함한 성호학파의 가례 관련 저술들과 더불어 성호학파의 ``사상사적 역할``과 ``예학사적 지위``를 ``학파적 맥락``에서 살펴보는 데에 필수적인 저서이기 때문이다. 셋째 이러한 학파적 맥락에서의 연구는 영남학파와 기호학파 등에서 제시하는 예학이론과의 비교를 통해 조선예학의 ``보편적`` 혹은 ``개별적`` 성격과 특징을 구명하는 데에 일조를 할 수 있기 때문이다. 『사례가식』의 성격과 특징은 다음과 같이 정리될 수 있다. 『사례가식』은 1808년에 저술한 『제례고정祭禮考定』 2권과 1810년에 완성한 『가례작의』「관례작의冠禮酌儀」·「혼례작의婚禮酌儀」 2권을 합하여 사례四禮 冠婚喪祭에 대한 예식禮式을 정비하여 일상생활에서 실천하기 위해 만들어진 실용적인 예서禮書였다. 다시 말하면 다산의 또 다른 저술인 『상례사전』은 50권 17책의 방대한 저술인데 이는 고례古禮의 원형을 고려한 작품이었고 따라서 그것을 참고하여 사용하기에는 너무 불편하였다 따라서 이를 절요본으로 만들어 ``행례의 간편화``를 위한 저술이 필요하 였는데 그것이 바로 『상의절요喪儀節要』이다. 그리고 이를 포함한 사례四禮 관련 실용 예서가 바로 『사례가식』에 해당되는 것이다. 다산이 저술한 『사례가식』은 전근대사회의 일상생활을 책임졌던 사례四禮를 다룬 저술로 당시 조선사회에서 보편적으로 적용·시행되었던 『주자가례朱子家禮』를 대체하려는 의도에서 저술된 것이었다. 여기에는 고례를 복원하고자 했던 의도가 있는 것도 틀림없는 사실이지만 그렇다고 고례이기 때문에 따라야 한다는 단순논리를 주장한 것은 아니다. 오히려 조선의 변화된 현실에 맞게 의례를 조정하는 과정에서 고례의 규정을 새롭게 살려 내고 이를 속례와 결합시킨 것이라고 할 수 있다.
더보기This paper is on the SaRyeGaShik which is written by Tasan. He was a very critical thinker and politician in the late Chosen Dynasty, and he is called a compiler of Practical Thought實學思想 in the modern Korea. I think his intellectual interest was in the reform of the social structure of Chosen Dynasty in his life. SaRyeGaShik was a part of his reform which was a big plan unsucceeded regrettably through his life. It deals with SaRye四禮 such Gwan冠·Hon昏·Sang喪·Je祭 as rituals in confucianism. ChutzuChiali朱子家禮 had currency in that times. But, the things with that did not perfectly prove right in the Chosen`s livelihood. Therefore, he thought his job critically reconstructed ChutzuChiali into SaRyeGaShik which was apposite to the case. The ways he could achieve it, firstly examined the prototype of Korye古禮 called SangLyeSaChon喪禮四箋, secondly compared it with ChutzuChiali, and lastly reconstructed SaRye using Sokrye俗禮. In this ways, he completed SaRyeGaShik. It contains his critical mind which is not only to correct a mistake of SeongHoYeShik星湖禮式 which focused on excessive Frugality節儉, but also to correct a mistake of ChutzuChiali which could not be successfully carried out in his reality. In the final analysis, he wrote SaRyeGaShik as a part of his reform of the social structure of Chosen Dynasty in his life. For this work, he wrote SangLyeSaChon as a prototype of SaRye in advance, and then completed SaRyeGaShik as a practical writing on the basis of SangLyeSaChon.
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