唐初 君主의 老子崇拜와 『老子』의 政治的 運用 = A Study on the Imperial Worship for Lao-tzu (老子) and Political Application of Lao-tzu (『 老子』) in the Early Tang (唐) Period
저자
김선민 (고려대학교 중국학연구소 중국사학)
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2002
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Korean
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161-214(54쪽)
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在南北朝時代道敎受了佛敎的影響, 因而在敎團的確立和敎理體系化各方面都成就了足的發展. 到了唐代道敎把符命和至上君權理論, 也把儒家的實踐倫理以爲媒介, 可以迎合君主勸力, 而君主勸力也認識在政治上道敎的利用價値. 從此道敎與君主勸力兩者進入了同伴者的關係. 他面, 在魏晉南北朝時代『老子』從玄學或是神仙術的觀點受了注目. 到了唐初『老子』的政治論的側面開始浮刻. 這種變化趨勢由于當世需要法制上整備和支配理念上重新, 最終目標在皇帝絶對權力的强化. 本論文考察了唐初皇帝權與老子的函數關係, 也貞觀·開元期政治展開與『老子』無爲思想的關聯性.
第一, 太上老君, 被神格化的老子, 是在道敎神格位階中占有最高地位還是所有絶對權能的存在. 唐室把這樣的老君迎入自身的祖上, 所以補强君主權的神聖性和正當性. 從此唐代君主在儀式或科擧等各種方面開始了對于老子的崇拜. 因爲若使老子的地位提高. 근타比例地老子的後孫卽當今皇帝的權威也因而提高. 一樣, 當時道士提出的道敎理論, 例如論證老子和'道'的絶對性, 這種理論都可以說是爲論證而支持至上君權的理論.
第二, 老子的宗旨是無爲自然或是淸淨無爲, 一見像無關근政治. 但是, 無爲政治是歷代君主們標榜的理想政治形態. 唐代從守成百餘年前後成就了貞觀·開元兩次的'治', 這兩次的治都稱謂'無爲之治'. 我認爲這些事實立證『老子』的無爲思想非但執權者的政治上修辭, 還是在實際政治運營上多少做了肯定的作用. 例如在貞觀年間, 魏徵對于太宗執拗地要求, 在國政上不要介入秋毫的私情還是不要行使無理的超法權, 但要做公正無私卽無爲(至公)的政治, 所以導出了貞觀之治的功業. 同樣的無爲政治在開元年間也存在與否, 筆者還不知道. 但是, 可以說玄宗認爲無爲是不要追求自身性分之外的, 換言說. 絶對地肯定現在的政治名敎秩序與常法體系, 因而安分于自身的性命.
如上所述, 『老子』無爲思想隨着時期和事例具現了多樣的樣相. 雖然臣僚與君主間存在着觀點和力點上的差異, 但安分于性分而不要加作爲于常法體系, 對于這二點兩者都肯定. 筆者認爲, 在唐初再發見『老子』無爲的政治哲學的價値, 這就是唐政治史上要注目的事件.
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