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歸墟神話 硏究 : 그 기원과 변천과정을 중심으로 = The Study on Guixu, Ancient Chinese Paradise
저자
宣釘奎 (高麗大 人文大學 中文科 副敎授)
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학술지명
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발행연도
2001
작성언어
Korean
주제어
KDC
828.000
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
163-192(30쪽)
제공처
樂園神話是表達古代人類企求長壽永生與安樂度世的願望與理想. 中國古代的樂園神話, 可以歸納爲兩個系統., 一個是西方的崑崙, 령一個是東方的歸墟. 崑崙位於世界中心, 是連接天地之間的聖山, 經此崑崙天柱可上達天上, 是不死之仙鄕. 歸墟在渤海之東不知幾億萬里的茫茫大海中, 天下和所有地上的河水無不往此匯注, 是一個水量沒有增減的無底之谷. 這歸墟里面就有長生不死的神仙居住的三神山.
由此可見, 歸墟和不死的樂園意境有不可分的關係. 但除了《列子ㆍ湯問》以外, 我們在先秦和漢代的古籍上出現的有關樂園仙鄕的記載里, 조不出歸墟此一字彙. 而且根據《列子ㆍ湯問》所言,所謂三神山就是從五神山沿變出來的, 可是《史記ㆍ封禪書》沒有記錄這些沿變過程以及關於歸墟和神山的關係, 只提出蓬萊方丈瀛州此三神山而已. 所以學界對於三神山的由來的看法有西岐異, 或謂歸墟五神山神話是本着三神話而來, 或謂三神山神話是從五神山演變出來的. 這種看法不同的起因是因爲由於不少人疑心《列子》是晉代的僞書, 所以以爲歸墟五神山神話亦在後代發展出來的. 本稿討論的結果, 獲得如下的結論.
1)《列子ㆍ湯問》所說的歸墟五神山比《史記ㆍ奉禪書》所說的海外三神山是更古老的神話, 因爲《楚辭》和《莊子》等戰國時期文獻裏已有與《裂子ㆍ湯問》所說的歸墟和五神山神話相同或類似的神話出現, 比如《楚辭ㆍ天問》的關於東流不溢和巨鼈負山的發問, 《莊子ㆍ秋水》的尾閭,《莊子ㆍ外物》的任公子조大魚的敍事等. 2)無底之國歸墟不是獨立發生的神話, 而是中國創世神話的一部分, 由於西高東低的中國地勢, 百川都流入東海而海水병不漲溢, 古代人就創造了歸墟來解釋這些自然地理現象, 병不只是爲了說明黃河流入渤海而創造出來的神話. 3)《列子ㆍ湯問》所說的關於歸墟和神山的神話병不是從最初開始的時後合在一起的. 有關無底之國歸墟和巨鼈負山以及龍伯國巨人等的個別神話, 在各各獨立生成而流傳下來以後, 到春秋末戰國初, 基於神仙不死思想的興盛而這些個別神話合而爲一的. 4)歸墟五神山神話是在崑崙神話東來之過程當中, 以崑崙仙鄕作爲基型, 新創造出來的. 因此歸墟五神山的形象就有與崑崙相對稱的因素, 比如神與仙, 海與山的竝存. 而且中國神話的可變性這一個特質也是讓崑崙和歸墟融合起來的重要原因之一. 5)《史記ㆍ封禪書》所說的三神山傳說, 是春秋戰國時代的方士們爲了透過神仙之說以獲得政治上有利的地位, 故意把歸墟和三神山就被分開來, 以後只有逢萊三神山的傳說流傳下來, 成爲代表性的東方仙鄕. 因此就産生了有漢人的 "觀覽縣圃, 浮遊蓬萊"的觀念
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