佛敎의 心德思想이 和成就의 護國에 끼치는 영향 연구 = Buddhist Virtue Philosophy and National Protection
저자
조용길 (동국대학교 불교 대학교)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2006
작성언어
Korean
주제어
KDC
220.5
자료형태
학술저널
수록면
77-134(58쪽)
제공처
불교의 심덕사상은 호국사상과 호법사상과 일치한다. 이러한 사상은 중생이 일체 존재의 속성인 사법인을 깨우쳐 깨달음을 이룩하는 동시에 중도적인 실천을 통해 사성제의 이상정토를 성취시키는 현실에 기반을 둔 자비덕화의 길이기 때문이다.
중생이 깨달음을 성취하기 위한 사법인과 사성제의 연기(paticcasamuppāda)적 세계는 팔정도의 중도적 실천이다. 말하자면 번뇌·망상과 무지·무명에서 중생들로 하여금 일심삼매(samādhi, 一心三昧)의 길을 걷게 하는 것이다. 또한 이것은 바로 중생의 애민섭수를 위한 자리이타의 덕성이다. 왜냐하면 잠재된 중생의 불성을 끌어내어 중생들에게 자비의 덕화실행인 사무량심(catuapparimānamamas)과 사섭법(catusangahavattu)을 두루 내어 베푸는 일을 가르쳐주는 것이기 때문이다.
이에 이 논문은 이러한 의미에서 중생들이 모든 곳에서 자기 마음의 깨우침을 통해 불법의 화합을 성취하여 호법호국하며, 덕행으로써 교화되는 중생사회를 연출시키는 것을 고찰하는 데 그 목적이 있다 하겠다.
Ⅱ장에서 일체의 중심이 존재하는 개인이므로 이것을 일깨워 주신 불타의 세계ㆍ우주관을 살펴 일체중생 실유불성의 대우주관을 직관해보고, 불교의 인간관과 불교의 실천관을 살펴 37조도품, 4무량심, 4섭법을 통해 심덕 사상이 일체 중생세계의 호법이 곧 호국이며 덕화의 성취의 세계임을 살펴보기로 한다.
Ⅲ장에서는 초기경전상의 덕화의 호국관을 부처님 당시의 사례의 예를 들어 고찰해 본다.
여기에는 불교초기의 자연국가기원설과 불교의 현실·이상적인 호법호국관을 살펴 일곱 가지 국가사회가 쇠망하지 않는 진리를 살펴보고, 이러한 진리의 법을 쓰는 Ⅳ장은 전륜성왕의 심덕사상이 되는 법왕통치의 개념을 고찰한다.
Ⅴ장에서는 불교의 일심삼매라는 덕성의 실천이 화목한 중생사회의 입장에서 자리이타의 현실·이상의 정토 세계가 어떻게 성취되는가를 살펴보고자 한다. 이는 아함성전의 심덕의 사례로 화합의 세계를 열거할 것이다.
그리고 Ⅵ장에서는 계·정·혜 3학에 관련된 화쟁이라는 불국정토의 심덕관을 제시하여 결론을 맺고자 한다. 삼학 중에 계학은 도덕적 세계가 준수되도록 중생사회의 윤리·도덕적 덕성을 불성으로 끄집어내는 뜻을 가지고 있다. 정학은 훈련과 수련과 연습을 통한 일심삼매의 집중이며, 일체의 중심적 가치를 세우는 수행이라는 의미를 가지고 있다. 혜학이란 이러한 계(sīla)와 율(vināya)을 세우고, 지키고, 닦는 일련의 과정이다. 또한 화합대중이라는 중생세계의 지혜와 슬기의 세계를 일컫는 것이다. 따라서 이 삼자가 조화와 균형을 이룩하는 것이 사회중생의 덕화의 길이기 때문이다.
이상에서 살펴 본 바와 같이 불교의 심덕사상이 화합성취로 나아가 국가사회를 지키는 호국이 되는 초기경전을 통한 고찰이다.
불타의 법의 가르침은 일체의 중심이 자심이므로, 이 마음을 크고 넓게 깨우치는 사법인과 사성체의 이상세계를 통해 일체중생은 본래 구족한 본성이 밝고 맑은 불성을 본유하고 있는 것이다. 이 불성을 자각시키고 그 불성의 내재된 덕성을 내어 씀으로써 중생사회의 흐트러진 세계를 덕화로 성취시킬 수 있다는 것이다. 이에는 연기적 자각관, 오온의 무아관, 불교의 심의식의 잠재 인식관과 실천관을 통해 나란 존재는 홀로가 아닌 일체만유와 동고동락적 존재임을 재인식시켜 중생세계의 일체의 주인이 자기임을 파악함으로써 호법이 호국이라는 것이다. 그리고 초기경전의 호국관을 통해 불타의 현실적 호국관과 당시 불타의 덕화를 입은 왕들의 예를 열거했다. 그리고 이상적인 지도자인 전륜성왕의 법치통치와 근본경전속의 심덕화의 사례를 언급하였다. 끝으로 이 전체의 덕화의 호국관은 지킬 것은 지키고 버릴 것은 버리는 계와 심성의 순화를 위한 훈련 기도인 정과 지혜의 슬기와 판단력인 혜 등이라는 3학의 실천으로 이룩되어야 한다고 고찰한다.
Buddhist virtue philosophy can be compared to ideas about national protection (護國) and the dharma king (護法) philosophy because it counsels benevolence and moral influence based on realization of the 'four dharma seals' (私法人), which enable every being to prosper through moderate practice and so to achieve the 'ideal pure land' (理想淨土) of the 'four noble(四聖諦)truths.'
A world view based on dependent arising (緣起世界觀) and the four dharma seals offers a practical means to achieve the 'eightfold novle path' (八正道). on other words, it enables people to walk in the way of 'samadhi one mind' (一心三昧), whether conditions are suffering, delight, ignorance or illusion. Moreover, it strengthens the mofal character towards altruism, (自利利他) because oit induces latent Buddha nature and teaches people how th bestow the four immeasurable minds(catuapparimanamamas, 四無量心) and the four means of salvation (catusangahavattu,四攝法), as a benevolent practice.
This paper considers the potential for the realization of human society, which can enable all people to achieve the Buddhist idea of harmonious co-existence by living according to prescribed dharma king functions and thus, pursuing a moral course for national protection.
In ChapterⅡ, we will take a look ath Buddhism's view of the world and universe in light of the great vision that 'all sentient beings have Buddha nature.'(一切衆生 悉有佛性) And, in light if the human world and Buddhist practice, we will also consider the question as to what constitutes te center of existence on relation to Buddhist virtue and dharma king philosophies, in the context of national protection and moral influence, with reference to the 'thirty-seven branches of enlightenment' (catvari-apramana
-cittani, 三十七 助道品) the four immeasurable minds and the four means of salvation.
In Chapter Ⅲ, we will consider the view on national protection by moral influence in light of exemplars from Sakyamuni Buddha's own accounts in early Buddhist scriptures. we also will reflect on the origin of nation in early Buddhism, and appraise the seven kinds of society and countries, which did not downfall by the truths, and scrutinize the ideal view according to Buddha, 'King of dharma' (法王) and 'Buddhist national protection' (護法). In Chapter IV we will further examine the concept of dharma king in its relation to Buddhist virtue philosophy.
In chapter V, we will consider how realistic is the idea of a pure land, based on the altruism' and whether it is achievable from the view of human society. Here, I will describe a world of harmony, taking as an example the Agama text's ideas on virtue.
The conclusion in Chapter VI, suggests a Buddhist view of virtue based on the pure land principle of reconciliation(和諍) and embracing threefold learning; moral precepts(戒), mental clarity(定) and insight (慧). Concerning the three practices, training in moral precepts means to transform the moral character of human society such that Buddha-nature informs the moral world view. Mental clarity is concentration of samadhi (三昧) through training and practice, which establishes the central view of valuing everything is equally. Wisdom is attained by a process which establishes and preserves the exercise of cultivating ethical purity and vinaya. Therefore the three things achieve harmony and balance and are ways of influencing human morality.
In the above, we have considered how Buddhist virtue philosophy was developed through the early scriptures, to achieve of harmony and protect nation and society.
In understanding that Buddha's dharma is the center of everything and is one mind, we recognize that all people can have bright and clean Buddha-nature through the ideal world of four dharma seals and four noble truths, and come to realize mind greatly and widely. Thus, it is possible to develop the distracted world of human society towards morality by manifesting the moral character inherent in Buddha-nature. Through the self-consciousness of the five aggregates of dependent arising we develop the view of selflessness and Buddhist mind practice, and so recognize that we are not independent beings but that all existence is interrelated with everything. And so we understand that the master of everything is, the king of dharma which becomes national protection.
Also, we considered the realistic view of Buddha's national protection and the example of king who was blessed by Buddha's moral influence through the view of national protection in early scriptures. Additionally, from the basic scriptures, we learned of the Buddhist ideal King, who is an ideal leader and exemplar of virtue.
And, in conclusion, the holistic view of national protection and moral influence can be achieved by practicing the three-fold training, such as cultivation of ethical purity that protects what should be protected and abandons what should be abandoned; mental clarity to purify the mind by prayer and meditation; and wisdom and wise judgment.
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