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당송(唐宋) 나례(儺禮), 나희(儺戱)의 〈구나행(驅儺行)〉의 나희(儺戱) 그리고 산대놀이
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2002
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Korean
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1-18(18쪽)
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高麗末, 李穡(1328-1396)寫的〈驅儺行〉詩在韓國傳統劇史上是具有重要價値的資料, 但是這首詩的價値一直沒有得到重視. 筆者在上次所得的初步結果的基礎上, 擴大範圍, 以唐宋儺禮`儺禮和〈驅儺行〉的儺戱以及山臺戱爲對象, 進行了進一步的比較和探討. 本文從四個方面進行探討的主要內容如下.
第一, 唐代的宮儺和宋代宮儺之間的變化主要在於人物方面. 從漢代以來的傳統驅鬼神道都被新興神道代替了.
第二, 爲了追究這種變化的原因, 筆者從打夜胡的線索入手, 察閱了一些有關驅儺的敦煌資料, 從中得知, 宋儺的變化是在民間的影響下産生的.
第三, 那?, 宋代儺戱的具體面貌如何? 關於這個方面的資料?少, 至今無法充分地了解. 但, 《東京?華錄》記載的有關鬼神戱的記錄和南宋劉?的〈觀儺〉詩提供了難得的信息. 經過這兩種資料的比較, 我們可以勾畵出當時儺戱的表演的大體輪廓. 從演劇的角度來看, 〈觀儺〉詩中的儺戱比《東京?華錄》記載的鬼神戱表現出了更爲成熟的劇化形態. 可以說幾乎是一部完整的戱劇. 如以明雜劇〈慶豊年五鬼鬧鐘?〉爲基準進行比較, 這一點更爲明確.
第四, 經過〈驅儺行〉的儺戱與唐宋儺的比較, 我們可以明確地認識其演出的形態, 和現在的山臺沒有太大的差別. 據本文探討的結果, 〈驅儺行〉詩中的儺戱共分爲六段, 每段的演出由一種神道來主持. 換言之, 〈驅儺行〉的儺戱是六種神道爲主的六段小戱合起來的一個大戱. 從外貌來看, 六種神道都着假面登場, 所以詩中的儺戱可以被看做是一場面戱. 從形態來看, 〈驅儺行〉的儺戱保持了先於〈觀儺〉詩的早期形態. 也就是說, ?相當於一種介於唐宋之間的戱劇形態. 從神道由來方面來看, 〈驅儺行〉的神道可能與西域系神道有其種關係. 這一點, 經過與敦煌儺裏所出現的神道們進行比較, 能看出一些線索.
總之, 〈驅儺行〉的儺戱形態不是百戱而是以神道爲中心的假面戱. 在神道方面, ?占有承先啓後的地位, ?旣繼承了新羅時代的五伎傳統, 又開了山臺戱的先河. 還値得一提的是, 對山臺中西域的影響問題, 本文只確認了其線索, 這是一個仍然未決的課題.
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