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복음의 ‘소통’과 ‘설득’을 위한 누가-행전의 수사적 관심 = 고전수사학의 에토스(τò ἦθoς) 개념과 관련하여
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2015
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595-632(38쪽)
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누가-행전은 제2성전 시기 유대교와 그리스-로마 문화가 사람들의 생각과 행동에 지대한 영향을 미치던 시대에 기록되었는데, 그 당시 가장 중요한 문화적 요소 중의 하나는 수사학이었다. 아리스토텔레스, 키케로, 퀸틸리아누스, 위-키케로 등의 수사학 교본이 잘 알려져 있었고, 가르쳐지기도 했다. 따라서 누가-행전의 저자도 수사학의 영향을 받았을 가능성은 다분하며, 많은 신약학자들은 누가-행전에서 발견되는 수사적 특징들을 밝혀보고자 여러 각도에서 노력해 왔다. 이에 더하여 필자는 이 논문에서 누가-행전이 심각하게 숙고했을 것으로 보이는 또 다른 수사적 특징, 즉 에토스에 대한 강조를 규명해보고자 한다. 로고스, 파토스와 더불어, 에토스는 연설/설교를 보다 설득력 있게 만들어주는 증명의 3요소 중 하나이다. 화자/연설가의 도덕적 특성/경향성을 가리키는 에토스는 화자가 말하고자하는 바를 청자가 보다 수용적으로 듣도록 해주는 역할을 한다. 따라서 화자/연설가에게 있어서 청중으로 하여금 연사가 좋은 에토스의 소유자임을 알게 하는 것 (혹은 그렇게 생각하도록 만드는 것)은 매우 중요했다. 누가-행전의 저자는 그것을 잘 알고 있었고, 그래서 그리스도인/그리스도인 공동체/그들의 신앙의 대상인 하나님과 예수님의 좋은 에토스를 보여주는데 특별한 관심을 기울였던 것 같다. 그 증거는 세 가지 점에서 파악할 수 있다. 첫째는 ‘증명(행 17:31), 에토스, 증명하다’ 등의 수사적 용어사용에서, 둘째는 바울의 밀레도 설교(행 20:17-35), 성전 뜰 설교(행 22:1-21), 아그립바 왕 앞에서의 설교(행 26:1-23) 등에서 드러난 에토스의 강조, 마지막 세 번째로는 공동체의 하나 됨(참고. ?μοθνμαδ?ν 부사의 사용), 회개의 열매 맺음(참고. ‘회개’를 핵심어로 한 수미상관, 눅 3:8-행 26:20), 백성으로부터 칭찬 받는 공동체에 대한 강조이다. 누가-행전의 저자는 왜 그런 에토스의 제시에 특별한 주의를 기울인 것일까? 하나 된 마음으로 기도하며 회개의 열매를 맺는 가운데 백성들로부터 칭찬 듣는 이로부터의 복음이 훨씬 더 청중들에게 잘 수용될 것을 확신했기 때문일 것이다. 누가-행전의 궁극적 기록 목적이 무엇이었든지 간에, 그러한 에토스 쌓기 작업은 복음의 소통과 설득을 위해 매우 중요했을 것이다. 오늘날 위기에 직면하고 있는 한국 교회는 이 점에 대한 성찰을 통해 효과적인 복음 사역을 위한 중요한 통찰을 얻을 수 있을 것이다.
더보기Luke-Acts was written in the period when the second-temple Judaism and Greco-Roman culture heavily influenced on the way people think and behave. At that time, one of the most important cultural factors was rhetoric. Rhetorical textbooks of Aristotle, Cicero, Quintilianus, and pseudo-Cicero were read and taught. It is highly probable that the author of Luke-Acts was also exposed to the influence of rhetoric. A number of New Testament scholars have sought to reveal rhetorical characteristics Luke-Acts betrays in its narrative. In line with those previous studies, I attempts to find out another rhetorical aspect Luke-Acts took seriously, that is, an special emphasis on ?thos. Ethos is one of the three components that make speech/oration more persuasive together with logos and pathos. As a moral character of orator/speaker, ?thos paves the way so that the audience may sympathetically listen to what the orator has to say. Therefore, it is very significant for orator to make the audience think that the orator has good character/disposition in every way. The author of Luke-Acts, being well aware of it, seems to pay a special attention to show or create positive ?thos of Christians, Christian community, and God/Jesus as the objects of their belief. The evidence of it could be found in three ways. First, Luke-Acts’s use of language shows the author’s familiarity with the concept of rhetoric such as pistis (Acts 17:31) and ?thos. Secondly, several narrative scenes seem to take the importance of ?thos into account (Acts 20:17-35; 22:1-21; 26:1-23). In those scenes, the author emphasizes the ?thos of characters in question so that he may enhance the power of persuasion. Lastly, several themes of Luke-Acts that the author highlighted seem to be related to the concept of ?thos: unity of community (the use of adverb ?μοθνμαδ?ν, faith community praying with one mind), repentance/bearing fruits of repentance (cf. inclusio, Luke 3:8; Acts 26:20), and persons and community praised by people (Luke 4:14-15; Acts 2:42-47; 5:13). Why did the author of Luke-Acts pay so much attention to showing or creating ?thos? Regardless of whatever his ultimate purpose of writing Luke-Acts may be, the ?thos building was so important to prepare the audience to listen to his message in a favorable way. The message from Christians bearing fruits of repentance through their prayer with one mind and praised by all people would certainly be more persuasive. This reflection gives us an important lesson that Korean churches and Christians should take seriously, that is, the significance of Christian ?thos. When we can show our good moral character to the world, the world will listen to what we tell them about the gospel and its power of salvation.
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