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미수(眉壽) 허목(許穆)의 성리학적(性理學的) 수양론(修養論) 이해 = An understanding on the Neo-Confucian self cultivation theory of Misu Heo Mok
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2012
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Korean
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151
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83-122(40쪽)
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17세기 近畿南人 학파로 분류되는 許穆은 주자학의 계승과 발전에만 전념한 당시 성리학자들과 달리 유학의 해석에 있어서 다양한 모색을 시도하였다. 이 때문에 기존의 연구들을 살펴보면 허목의 학통과 사상에 대한 평가는 다양하게 규정되고 있다. 허목의 철학에서는 16세기 조선 성리학에서 만큼의 이론적인 치밀함은 보이지 않는다. 하지만 그의 철학에는 탈성리학적인 경향성도 나타나고 있으며, 성리학의 이론적인 부분에 대해서 簡易하게 서술된 것이 하나의 특징이다. 이러한 簡易함은 그의 문집인 『記言』에서 <心學圖>와 <堯舜禹傳授心法圖>를 보면 알 수 있다. 이 두 圖說에 나타난 心性修養과 연관된 허목의 心學은 程朱의 학설뿐만 아니라 周敦이, 胡宏, 徐敬德, 李滉의 학설들이 언급되어 있다. 허목은 주돈이가 성인의 경지로 언급한 明·通·公·溥와 無欲을 강조한다. 허목의 수양론에 대한 기존의 연구들에서는 花潭學派의 영향을 받았다고 볼 수 있는 主靜說이 강조되고 있다. 하지만 주자학에서 강조한 敬에 대한 공부 역시 허목의 철학을 관통하고 있다. 또한 精一執中의 心法공부는 朱熹와 李滉의 입장을 따르고 있다. <堯舜禹傳授心法圖>에서 언급한 天理와 人欲에 대한 설명도 胡宏의 학설이 반영되고 있으나, 天理와 人欲에 대한 기본적인 입장은 주희의 견해에서 크게 벗어나지 않는다. 허목의 탈주자학적 성향은 程朱를 六經의 주석가에 불과하다고 평가한데서 드러나지만, 동시대의 尹휴나 朴世堂에 비교하면 상대적으로 약하다. 堯舜시대의 이상적인 사회를 그 당시에 실현하기 위해 허목은 인격 완성의 방법을 여러 성리학자들의 이론에서 취사선택하고 있다. 또한 心性修養을 통한 도덕성 회복을 개혁의 근간으로 삼고 있다.
더보기Unlike most Neo-Confucian scholars, Heo Mok(許穆: 1595-1682) who is classified as 17th century Keunki-namin school has pursued various attempt in the interpretation of Zhu Xi theory. Due to this fact, reviewing former researches, an evaluation on Heo Mok`s school lineage and thought is defined in various ways. In Heo Mok`s philosophy, a theoretical elaborateness equal to that of 16th century Joseon Neo-Confucianism is hardly be seen. Yet, in his philosophy, a post Neo-Confucian tendency is manifested. One of its characteristics is the simplistic description on the theoretical part of Neo-Confucianism. This simplicity can be found in Simhak-do and Yosunwu-jeonsu-simbeopdo in his collection of works Ki-eon(『記言』). Related to the self cultivation of mind-nature. Heo Mok`s Simhak(mind-nature theory) represented in these two Doseol(explanatory diagram) is based on Zhou Dun-Yi and Hu Hong(胡宏), Seo Kyung-Deok and Li Hwang`s thoery as well as Zhu Xi`s theory. Heo Mok stresses that Zhou Dun-Yi mentioned Meong(brightness), Tong(penetration), Kong(justness), Bu(extensiveness) and Muyeok(self-renunciation). In former studies on Heo Mok`s self cultivation theory, Jujeong theory(introspection theory) influenced by Hwadam school is emphasized. Yet, a study on Kyeong(reverence) emphasized in Zhu Xi school has been penetrated throughout Heo Mok`s philosophy. In the field of Simbeop Kongbu of Jeongil-jipjung, it follows positions of Zhu Xi and Yi hwang. Although an explanation on Cheonri(heavenly principle) and Yinyeok(human greed) is reflecting that of Hu Hong`s theory, a basic explanation on Cheonri and Yinyeok mentioned in Yosunwu-jeonsu-simbeopdo is not far off that of Zhu Xi`s view. Although Heo Mok`s post Neo-Confucian tendency can be seen when he evaluated Cheng-Zhu(程朱) as an exegetist of Yeukgyeong(six scriptures), this tendency is shown relatively in restrictive scale compared with Yun Hyu and Bak Se-Dang of his times. To realize an idealistic society of Yosun period in his time, Heo Mok selects the method of perfecting humanity from various theories of Neo-Confucian scholars. And rehabilitation of morality through cultivation of mind is established as the foundation of his reform.
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