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북송 사대부의 일상생활과 종족 -범중엄의 『가서』를 통한 분석- = Daily Lives of the Gentry(士大夫) and Their Clans in North Sung Dyansty -Shown in Chia-Shu(家書) of Fan, Chung-Yan-
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2003
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講到宋代以后的中國社會, 宗族也是不可忽視一個方面. 特別通過士大夫及地域社會和宗族的關係. 是了解當時社會實態的有效途徑. 但是. 到目前爲止. 在日本硏究義莊·祭祀和族譜等宗敎制度爲側重点的比較多. 但就當時人們的日常生活和宗族·社會的關係這方面幷不十分明瞭. 特別是關于北宋時代的史料흔少. 當時的宗族到底??樣幷不十分了解. 這里, 本稿以北宋時代的范仲淹與家族·宗族間的通信. 卽「家書」爲題材, 來探討這個問題. 所以選擇苑仲淹是因爲他卽是中國的義莊的創始人. 又對後世産生過gms大的影響, 還有, 選擇「家書」是因爲타對當時人們的生活狀況以及宗族內的狀況都有詳細描述, 作爲硏究種族的重要史料是値得介紹的. 使用范仲淹的書簡來硏究義莊以及郵政制度在日本也有흔多. 但幷沒有從士大夫的日常生活以及宗族和社會的關係方面來作十分明確的硏究和表述. 還有. 흔多硏究也使用了歐陽脩·蘇軾的書簡. 但也沒有涉及到北宋士大夫的日常生活和宗族關係. 基于以上, 本橋以范仲淹的「家書」爲史料, 通過他們一族的生活, 族人之間的相互交流關係. 士大夫和宗族關係. 進而對宗族和社會的關係試作探討. 宋代以后的中國可以說從門閥貴族制度轉向了以個人爲中心的社會. 령一方面在宋代從宗族到各種各樣的集團在社會活動中都起到了重大的作用. 但是, 這兩種現象幷不矛盾. 在流動的社會中. 宗族作爲每個人生活保障的網絡. 或者說是起到了規範祭祀祖先等日常生活的作用. 在這里. 北宋時代的范仲淹也是通過寫信·人·物等的往來. 與遠方的家族和族人進行各種各樣的交流. 從他的「家書」中可以看到這些實情. 他們提到了醫療健康問題·祭祀祖先·冠婚葬祭. 甚至提到了任官·敎育·義莊·官界信息. 實際上, 這在傳遞各種各樣信息的同時加深了彼此的感情. 在北宋中期比較安定的社會背景下. 當時的人們爲了相互扶助和長期的生活保障而集結成了的宗族. 從基本上講. 這些功能和作用有着一定的局限性, 宗族幷不能對所有的族人都有所??助. 他們生存發展的戰略在北宋時代可以通用. 但到南宋就發生了重大的轉變. 幷且. 北宋時代的宗族處于萌芽狀態. 幷不象后世那마十分完備. 在當時的現實社會中宗族幷不象明淸時期那樣起着重要的作用. 還處于未成熟階段. 眞正成型是在南宋時期. 其典型事例是朱??的「家禮」. 但是. 北宋士大夫們集結成宗族的嘗試. 也被后世作爲一種模範而繼承下來了. 特別是范氏義莊. 歐陽氏以及蘇氏族譜. 司馬氏的「書儀」等是其中的代表. 本篇論文涉及到的范仲淹的「家書」也一直被后世的人們傳讀. 還有. 宋以后的宗族幷不是特定的枝系「宗子」作爲宗主, 而是有時會改爲有實力的枝系來걸當宗族運營的領導. 這些特徵可以從北宋時期的范氏中看到. 從這種意味上來說. 硏究他們有着非常重要的意義.
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2006-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2005-03-21 | 학술지등록 | 한글명 : 중국사연구외국어명 : ChungGukSa YonGu: The Journal of Chinese Historical Researches | KCI등재 |
2005-03-19 | 학술지명변경 | 외국어명 : CHUNGGUKSA YONGU; The Journal of Chinese -> CHUNGGUKSA YONGU; The Journal of Chinese Historical Researches | KCI등재 |
2003-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
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