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『父母恩重經』 韓·中 板本考 = A Study on the wood-block printing books of Korea and China Pumo-Unjungkyong
저자
宋日基 (전남대 문헌정보학과)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2000
작성언어
Korean
주제어
KDC
060.000
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
179-215(37쪽)
제공처
『恩重經』以佛敎經典的'孝經'爲人所知, 該書在重視對父母進孝的中國, 撰述而成竝且流傳到韓國. 但是, 現在, 在中國和日本, 却不以在韓國發見多種板本傳存. 與此相反, 在韓國, 高麗初期開始廣汎流通以來, 到麗末鮮初顯現了急劇發行的現狀.
韓國該時期是從元朝傳受的性理學, 以知識階層爲中心, 出現了一代思想的變化過程的時期. 象這樣以性理學爲根本理念的新進士類的登場, 與佛敎界漸趨沒落的微妙時期, 『恩重經』却展現了飛躍性的出版活動的現狀. 諸如此類的現狀, 可以解釋; 在高麗武臣政權登場以後, 自敎學中心變爲禪學中心的佛敎, 而不能確立可以對應性理學的新理論體系, 因此使儒敎作爲國家根本理念, 强調對父母眞孝的朝鮮社會對佛敎進行適應的一個方便.
一方面, 朝鮮建國基盤, 在某種程度上安定的世宗朝, 開始以治者爲中心的孝道敎育爲目的, 推進爲大規模國家性出版業的一個環, 出版『行實圖』. 別一方面 在佛敎界出現民間和寺刹爲中心, 竝行出版的『恩重經』的傾向, 成爲了强調孝行的韓國社會的一個特殊的狀況. 『恩重經』不是以特定的地域爲中心, 不是偏重某個寺刹, 而是在整個韓國整個朝鮮朝出現了持續刊行的狀況. 据考證, 在全國的寺刹和民間共有77種以上的多種板本.
該書的刊行沒有集中單純在一種類型里, 有漢文本·諺解本·韓語本等多種. 在特定的板本中, 又有多種形態的系統和板本的樣式, 尤其是, 爲幇助民衆便于理解, 采取在正文與正文之間的適當位置, 配置揷畵的獨特的編纂方式. 在韓國, 伴隨看흔早就有的對『恩重經』板本學的硏究, 又有試圖對中世國語變化過程的考察. 一方面是其內容爲中心, 與儒敎的 『孝經』相比較的宗敎學的接近, 近來又出現了對正文之揷圖的美術史的考證傾向. 筆者在硏究中, 僅僅對韓國板 『恩重經』77種中的漢語板本爲硏究內容, 根據其形態的特徵和板本的樣式, 進行細部系統的區分, 關試圖把타與中國刊行的原刻本和在韓國的覆刻本進行比較.
對『父母恩重經』的成立和對韓國流傳的事實的考證, 對韓國的漢文本41種分析結果, 可以得出以下幾個事實結論
1.『恩重經』以本來在中國撰述的爲人所知, 但在印度撰述成的多種佛敎經典中, 已有對父母的報恩思想, 其成立是在印度孕育而成的.
2. 該書在隋末唐初, 在英國的大英博物館所藏的3種不同文獻撰述而成, 可以推定其后把3卷本合竝成爲"佛說父母恩重經"的題目.
3. 在韓國, 9世紀初傳入以來, 到新羅末麗初, 以一般意上流傳的以'佛敎的孝敬'爲人所知.
4. 其結果, 在韓國高麗中期已徑以『金字寫經』造成, 現在日本京都的寶積寺所藏, 韓國的慶州祇林寺所藏的是現存最古老的大德4(1300)年板本刻成的.
5. 此後, 高麗末年(1378)從羅末麗初開始廣氾流傳的3卷本的寫本和現存最古的板本爲根基, 以'單券本'再編而成的"佛說大報父母恩重經"所開板, 在該板本中才收錄了正文的揷圖, 全新的編纂是韓國獨立再編的成果.
6. 從高麗末年以來被接受的性理學採擇爲建國理念的朝鮮朝, 相反却顯現了『恩重經』急速發行的現狀, 對此進行各種『文獻目錄』和現場考證尋訪調査, 到現在爲止有77種板本已成爲事實.
7. 象此類的調査板本中, 純粹的漢文板本有41種, 對其收錄的揷圖和樣式的特徵進行分析, 可以歸納爲高麗戊午本·鳩摩羅什譯本·三經合部本·花岩寺本·龍珠寺本·其他板本等6個系統.
8. 其中鳩摩羅什譯本系統的板本和其他板本的雙溪寺板中, 可以發現稱爲'鳩摩羅什奉詔譯'的譯者, 可以認爲是覆刻中國傳來的原刻本.
最後, 在本考察中把着眼点放在『恩重經』板本的全體系統的把握中, 此後, 進行對各系統形態的特徵和樣式的比較硏究, 還有, 對『恩重經』的成立和是否僞經的見解, 是與中國的'敦煌出土本'·韓國的慶州'祇林寺藏本'·日本的京都'寶積寺藏本'等有關的, 韓·中·日三國的共同硏究的推進, 竝提出了對此進行體系性考察的必要性.
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