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중국의 부계(扶?)신앙과 문인문화
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박지현 (서울대학교)
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2008
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Korean
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학술저널
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249-267(19쪽)
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本論文關注淸代文人社會中廣泛進行的名爲`扶?`的占卜形態,考査了?的起源和變遷,宗敎特性,文化心理, 及其在中國文人社會所具有的意義。尤其是文人筆記里面記載着不少關于扶?文人自身的直接或間接經歷,本文以這些筆記記錄爲中心,追尋扶?信仰的核心要素--`文字性`的意義,因而闡明扶?和文人文化的關系。
在中國,扶?信仰起源于南朝時期,一直可以追溯到`紫姑神`。据南朝宋劉敬叔的『異苑』記載, 紫姑本是一個人家的妾,因受其妻嫉?而死。人們在正月十五這天制作紫姑形象的人偶進行祝愿,神就會顯靈,告訴人們占卜的結果。這時,拿着人偶的人會感覺到人偶變重,神就降臨,如果占卜的結果好,人偶就會歡快地跳起舞來,如果占卜的結果不好,人偶就會仰面頭睡起覺來。
紫姑信仰可以說是巫俗憑依,艾良德(Mircea Eliade)的`死者家`, 以及女性, 農耕等宗敎象征體制相混合構成來的民間信仰。 然而后期的紫姑信仰幷沒有保持這種最初的原形,而是逐漸轉化成純粹的扶?信仰。這種變化主要可以從宋代的文獻中得以確認。變化的核心是從紫姑的`人偶`變爲紫姑的`筆`。
到了宋代,紫姑神開始拿起`筆`的工具,?不再只是用舞蹈來表達自己的意愿,而是開始用賦詩等具體的文字形式表達。以蘇軾爲首的宋代文人對具有文字能力的紫姑神?感興趣,他們感興趣的不是神的靈驗,而是對?所具有的人文性和文學素養給予?高的評价。
信仰的焦点轉移到神所具有的語言文字能力上,紫姑原本具有的一般農耕神·蠶業神的性格逐漸退化。神不再只依托自身形象的人偶降臨,而是通過文字獲得了一連的表達能力。紫姑的神性逐漸變得個別化,個性化。
從普遍到個別的分化, 從共同體的神到個人性的神的變化, 紫姑信仰使?多個別的紫姑誕生,帶來紫姑自身无化的結果。從紫姑神開始依?個性的文字開始,紫姑信仰就失去了農耕神、蠶業神的普遍性格。信仰的形式反而壓倒了信仰的內容,發展成爲日后的扶?信仰。紫姑分化成各種各樣的`?仙`, ?的形象也被`?筆`所代替。?的舞蹈變成用文字表達的`?語`。
淸代的文人對紫姑消失了的扶?信仰、卽通過靈媒呼喚?仙,讓神在?盤上移動?筆寫出?語的方式獨特的占卜?感興趣,幷且積極響應。這與宋代的文人主要對賦詩等神的文字能力感興趣的事實不同,他們對神的符號化的象征性的語言―`秘密的知識`的共享表現出極大的關注。比如將來會發生的事,或者自己无法到達的地方發生的事,人的命運,隱含的眞理,生與死,神的世界,宇宙万物等神掌管的領域中隱藏的知識。嚴密地說,扶?與其說是宗敎呪術行爲,不如說是窺視神的隱密記號,探索其中隱藏的秘密知識的欲望的游戱。
尤其是紀??淸楚扶?在內的這種游戱的性質,他認爲這是和神的領域進行眞正溝通交流的場所。正如`鬼不自靈, 待人而靈`這句話所表現出來的,他相當注重在扶?中與`靈鬼`接觸的`人`的作用。結論是淸代文人對扶?的關心和響應是對以文字爲媒介,對神的領域的接近的知識性、宗敎性的欲望的表現。
傳統時期,在中國知識分子的知識欲望和宗敎欲望之間存在着某種紐帶,扶?恰恰反映這兩個欲望之間的相互溝通融合的局面,卽知識欲在內的宗敎特征和宗敎欲望在內的知識特征。扶?, 卽知識和宗敎相互融合的文化行爲中,文字以重要的媒介登場的理由就是在中國文字本身就是這兩個領域上統一結合來的産物。
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