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루터의 칭의론과 십자가 신학에 있어서 계시의 인식론적 초월성 = The Epistemological Transcendence of the Revelation in Luther`s Theory of Justification and Theology of the Cross
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2009
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200
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21-57(37쪽)
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This essay deals with the epistemological transcendence of the revelation as the fundamental basis of the Christian theology and Christian philosophy, focusing on Luther`s theory of justification and his theology of the cross. For Luther, justification is the `alien righteousness` which the empirical reason cannot comprehend. And God is thought to have revealed himself in the humility and shame of the cross and to lead the sinners by humiliating them through judgement of wrath. The work of God in this manner is the `alien work` which the world cannot comprehend. The terms `alien righteousness` and `alien work` are Luther`s concepts which express the epistemological transcendence of the revelation. In other words, God revealed through the cross of Christ is considered to be made known to faith, but still concealed to reason. And the cross is understood as the judgement against the intelligent, moral and religious pride. The Luther`s theory of justification and his theology of the cross is the right interpretation of Paul`s gospel, which was delivered from the fault of the medieval Scholastic theology which had reduced the revelation of gospel to the imminent dimension of the reason and morality, and recovered the transcendence of the revelation of gospel. For Paul, the wisdom of God transcends the worldly wisdom so that the wisdom of God cannot be recognised by the world. While the wisdom which the Greek philosophical reason pursued is `the wisdom of the rulers of this age, who are coming to nothing`(1Cor.2:6), the wisdom which has been revealed in the gospel is the wisdom of God which belongs to the eternal life and eternal glory. Thus the Greek philosophical wisdom cannot apprehend the wisdom in the gospel, rather so regards it as folly. However the gospel of cross which the world regards as folly passes judgement on this wisdom of the world as foolish. Barth, against the attempt of `Culture Protestantism` that had not differentiated the revelation from the history and reason, following the perspective of Paul and Luther, emphasized the transcendence of the revelation as the critique of idolatrous attempts which had confused between God and the man, and between God and the world, and had elevated the human into the divine. But Barth deviated from the perspective of Paul and Luther, considering the epistemological transcendence of the revelation as the absolute transcendence and relativizing the difference in cognitive ability between faith and reason so that the revelation of Christ might still `absolute other` not only to reason, but also to faith. Moltmann emphasized rightly the difference between the revelation and the Greek philosophy and made a broad interpretation of the cross in terms of social criticism as the critique of the strong who idolized themselves so that they might have given the week pain. But Moltmann`s understanding of `the crucified God` must be considered to be misreading of `the hidden God in the suffering of the cross` which Luther had said in his theology of the cross. In Moltmann`s theology of the cross appeared the attempt to recognize God in the creation out of Christ, which is similar to the attempt which Luther called as the theology of the glory, for he thought that God can be detected in general sufferings. Luther`s understanding that the epistemological transcendence of the revelation is to the reason and that the transcendental revelation is imminent in the faith in Christ correspond to Paul`s perspective. And the recognition of revelation through faith leads to the fundamental critique of all the rational recognition of reality which is performed autonomously apart from the revelation as well as of the theological, Christian philosophical recognition of reality which misunderstands the revelation in terms of reason, assuming to be grounded on the revelation.
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