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무형문화재 제도에 대한 민속학적 실천 -연구와 정책 활동 사이에서- = Folkloristic Practice on the Intangible Cultural Property System in Korea-Between Studies and Policy Activities-
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2018
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Korean
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71-107(37쪽)
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민속(folklore) 또는 민중생활(folklife) 현상 가운데 일부는 제도적 절차를 거쳐서 무형문화재로 지정되어 있다. 그러므로 민속학 연구자들이 무형문화재 정책이나 제도 운영에 관여하는 경우가 많다. 필자도 몇몇 광역지자체와 문화재청의 요청에 따라 무형문화재 제도 운영에 참여한 경험이 적지 않다. 이 글은 공예와 민속주 분야의 무형문화재 제도 운영에 참여한 필자의 경험을 민속학적 실천이라는 관점에서 살펴본 것이다. 무형문화재 제도 운영상의 난제에 대해서 필자는 다음과 같이 판단하고 의견을 제시하였다.
첫째, 광역지자체 무형문화재로 지정하려는 경우 그 무형문화재의 향토성이 얼마나 적절한지에 대해서 판단하기가 어려워서 논란이 있었는데, 필자는 기본적으로 무형문화재의 전승계보를 정밀하게 조사하여 해당 지역과 얼마나 밀착된 것인지를 중요하게 평가하였다.
둘째, 무형문화재로 지정된 생산민속의 경우 산업화와 더불어 등장한 신기술 수용에 대해서는 일반적으로 무형문화재의 원형 이탈로 간주되어 배척되어왔는데, 필자는 물리적으로 노동력을 절감하는 단순기계의 사용은 허용하되 품질에 화학적 변화를 초래하는 신기술 사용은 금지되어야 한다고 주장하였다.
셋째, 무형문화재 기능보유자가 ‘전통기술로 생산하는 라인’과 ‘신기술로 생산하는 라인’을 가동하고 있을 경우 일반적으로 후자의 방식은 금지의 대상이 되는데, 필자는 후자의 방식도 기능보유자의 생계유지를 위하여 인정하되 그 생산품에 대해서는 무형문화재로 홍보하지 못하게 해야 한다고 선을 그었다.
넷째, 원래 국가적으로 중요한 전통문화였던 것이 식민지배와 같은 역사의 소용돌이 속에서 단절된 경우에 의도적으로 재현한 것을 무형문화재로 지정할 수 있는가에 대해서는 분명한 기준이 없이 기피되었는데, 필자는 희소가치가 큰 것이라면 부분 재현을 통해서라도 무형문화재로 지정하여 전승할 필요가 있다고 판단하였다.
다섯째, 지역민이 공유하던 무형문화유산이 단절되고 오랜 시간이 지난 후 재현되어 무형문화재로 지정되면서 사유자원으로 바뀐 것을 문제로 여기지 않았는데, 필자는 이런 경우 기본적으로 지역공동체 문화로 환원될 수 있도록 해야 한다고 주장하였다.
Some of the Korean folklore or folklife phenomena have been designated as Korean intangible cultural properties through the systematic procedure. Therefore, folklore researchers often engage in the policies and system operation of the intangible cultural property. This writer also has a number of experiences in participating in the operation of the intangible cultural property system following the requests of some metropolitan local governments and Cultural Heritage Administration of Korea. This article is demonstrated under the point of view for folklore practice with the experiences of this writer as participated in the operation of the intangible cultural property system in the fields of crafts and traditional folk wine. With respect to the dilemma of the operation for the intangible cultural property system, this writer has determined followings and presented its opinion thereof.
First, in the event that it is intended to designate for an intangible cultural property for the metro local government, there has been certain conflicts as there was difficult to determine how appropriate the locality of such intangible cultural property was, and this writer has thoroughly surveyed the genealogy of the intangible cultural property to evaluate with great importance on how close it was with the applicable region.
Second, for the case of the productive folklore as designated as the intangible cultural property, with respect to accommodating the new technologies emerged along with industrialization, it has been considered, and excluded, as the breaking away from the original type/form of the intangible cultural property in general, however, this writer has asserted that the use of simple machines that physically save the workforce is allowed, but that the use of new technologies that cause chemical changes in quality should be prohibited.
Third, in the event that a person having the intangible cultural property function operates the ‘line that produces with the traditional technology’ and ‘line that produces with new technology’, the later method in general is the subject of prohibition, and this writer has drawn the line that the later method should be recognized for maintaining the livelihood of the technical master, but the products should not be advertised as the intangible cultural property.
Fourth, in the event that it was the nationally important traditional culture that has been cut off under the whirlwind of history, like the colonial ruling, the intentionally reproduced one was avoided under the condition without clear standard as to be designated for the intangible cultural property, and this writer has determined that the ones with great and rare value may be needed to designate as the intangible cultural property to hand it down even through the partial representation.
And fifth, it was considered that there was no problem if the intangible cultural heritage shared by the local residents was reproduced after a long time after being disconnected and designated as an intangible cultural property and changed into a private resource, and this writer has asserted to enable such cases to be basically returned as the local community culture.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
---|---|---|---|
2022 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2019-04-30 | 학회명변경 | 영문명 : 미등록 -> The Society of Practice Folkloristics | KCI등재 |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2016-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (계속평가) | KCI등재 |
2015-12-01 | 평가 | 등재후보로 하락 (기타) | KCI후보 |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2010-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2009-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 유지 (등재후보1차) | KCI후보 |
2007-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
---|---|---|---|
2016 | 0.66 | 0.66 | 0.7 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.73 | 0.77 | 1.336 | 0.25 |
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