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`희생제의(Sacrifice)`의 관점에서 본 도교의례: 제물(祭物, sacrifice)과 사제(司祭, sacrificer)의 기능과 의미를 중심으로 = A Study on the Daoist Sacrifices: Centering on the Functions and Meanings of the Offerings and Sacrificer
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2017
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Korean
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KDC
200
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학술저널
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91-140(50쪽)
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본 논문은 육조시대를 중심으로 중국의 도교의 의례를 희생제의의 일반적 구조의 시각에서 분석하고자 한다. 특별히 이 글은 희생제의를 구성하는 기본요소들-제주(祭主, sacrifier, 희생제의 주체), 제물(祭物, sacrifice, 희생제물), 사제(司祭, sacrificer, 희생제의 집도자)-가운데 제물과 사제에 주목하여 도교의 제사(sacrifice, 희생제의)를 고찰하고자 한다.
간단히 말해 도교제사에서 제물과 사제의 성격과 역할의 변화는 바로 정체성 문제, 곧 도교인들의 자기이해나 자기규정을 그대로 반영하고 있으며 동시에 성스러운 세계와 세속세계의 관계에 대한 도교인들의 사고를 보여준다.
도교전통에서 `제물(공물, offerings)`은 비교적 초기에 도교의 정체성에 대한 논란과 결부되어 매우 중요한 논의의 대상이 되었다. 본격적으로 경전과 의례서들이 작성되기 시작한 육조시대 초기에 동물희생이나 혈제(血祭, blood sacrifice)를 바치는 행위를 세속적이며 비정통적인 제사행위로 규정하면서 도교의 정통(orthopraxis)적 제의와 구분하고 있다. 이러한 경향은 여러 도교 경전이나 의례서, 계율 등에 반영되어 적어도 송대 이전까지는 기본적으로 동물희생과 혈제를 금했던 것으로 보인다. 동물희생이나 혈제를 대신하는 제물들 중 가장 대표적인 것은 <오편진문(五篇眞文)>과 같은 문서나 경전들이다. 경전은 가장 핵심적인 제물로 간주된다. 본 논문에서는 경전이나 문서를 중심으로 도교의례에서 사용되는 제물(공물)의 기능과 변용, 그리고 그것의 의미를 제시하고자 한다. 이들 제물의 기능과 성격은 성(聖)스러운 신들의 세계와 세속 세계, 그리고 이들 양자 사이의 관계 맺음에 대한 도교인들의 사고를 반영하고 있다.
도교 희생제의에서 가장 핵심적 역할을 담당하는 것은 역시 사제(sacrificer), 곧 도사이다. 도교 제사가 유교 제사와 가장 다른 점은 도교 제사에서는 사제(sacrificer)의 역할이 필수불가결하다는 것이다. 유교의 제사의 경우 제주와 사제가 거의 일치되는 것에 비해 도교의 경우는 의례의 주체(sacrifier)가 되는 신자와 의례를 집도하는 사제(sacrificer)로서의 도사의 역할이 확실히 구분되며 도사의 역할이 결정적으로 중요하다. 도사는 기본적으로 중개자의 기능을 담당하는 인물로서 도단(道壇)이라고 하는 희생제의의 중심 공간에서 제사의 대상인 신(神)적 세계와 제의에 참여하는 대중들 사이에서 소통을 이루어낸다. 이러한 소통과 매개는 기본적으로 도사 자신의 `변신(變身)`, 곧 자기변화(self- metamorphosis)`를 통해서 이루어진다. 그리고 이러한 `변신`을 구현하는 방법으로서 존사(存思)라고 하는 특수한 시각적 명상법을 사용한다. 제사 중에 도사의 육체와 정신은 신적 세계와 이 세상을 연결하는 통로의 역할을 한다. 도사의 참된 참회와 정신적 육체적 변화를 통해서만 대중들의 죄를 없애고 그들에게 이로운 결과를 가져다 줄 수 있는 것이다. 제의 과정 중에 도사는 세속적 자아소멸과 성화(聖化, consecration)를 달성함으로써 제의의 이타적 목적, 곧 대중들의 복락이나 사자구제와 같은 목적을 이룰 수 있다. 이러한 자기희생적 사제의 역할은 결국 제물의 기능을 대신하는 것으로 풀이될 수 있다.
This paper is for examining the Daoist rituals in terms of the general structure of sacrifice in Six Dynasty period. Especially this paper is focused on the functions and meaning of sacrifices(祭物/供物, offerings) and sacrificer(Daoist, 道士) that are said to be pivotal elements of the structure of sacrifice.
Basically Daoist tradition has prohibited the blood sacrifice. Daoism consistently had distinguished itself from popular cults by formally refusing the blood sacrifice until the Southern Song Dynasty, at least. The development of the distinctive of Daoist rituals centered on the anti-animal sacrifice evidently shows the self- understanding and self-identification of Daoist people in middle age, when Daoism began to establish the basic religious structures, distinguished from Confucianism and Buddhism.
Daoist tradition developed various offerings-scriptures, writings, incense and so on- as the substitutes for animal sacrifices. Especially, it developed a unique role for the sacrifice of scriptures or documents like as the Five True Talismanic Writings(五篇眞文). Recitation of several scriptures within the re-created universe of Sacred Space(actually Daoist altar) established by the placement of the Five True Talismanic Writings, followed by the burning of these talismans represents an realization of removing the guilts of people as well as Daoist masters themselves and the harmonious recovering of the universal order.
This paper also attempts to clarify the functions and significances of Daoist Masters who play pivotal roles as priests in Daoist ritual The roles of priests (Daoist Masters) are regarded to be indispensable to perform the ritual effectively unlike the Confucian sacrifices, in which the sacrifier(祭主) plays the role of sacrificer(司祭) at the same time. The Daoist masters as mediators between the divine world and participants in ritual perform various symbolic actions to communicate with gods and recover cosmic order and harmony on the principle of `self-metamorphosis`, using the originative method of Daoist meditation, which is called Cunsi(存思, Visualization). The Daoist as masters can achieve the altruistic purpose of ritual both for welfare of the living and relief of the dead by accomplishing the annihilation of secular self and self-consecration. Daoist masters in ritual can be interpreted as symbolic substitutes for sacrifices(offerings) in terms of functions and meanings.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2026 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2020-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2017-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
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2006-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
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2016 | 0.41 | 0.41 | 0.35 |
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0.4 | 0.4 | 0.629 | 0.06 |
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