불교 탄트라에 있어서 만다라의 기능 : 아바야카라굽타를 중심으로 = The faculty man.d.ala in the Buddist tantras
저자
이용현 (원광대학교 동양학대학원)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2006
작성언어
Korean
주제어
KDC
220
자료형태
학술저널
수록면
23-37(15쪽)
제공처
현대의 학자들은 만다라의 의미가 마치 그 상징주의에 대한 해석을 통해 걸러낸 침전물인양 해석하는 경향이 있다. 한 예로 현 달라이 라마에 의해 유명해진 칼라차크라 만다라를 보자. 어째서 그 중심원에 있는 네 부처님들은 색채, 배우자들, 방향 등에 있어서 다른 불교 만다라들과 전혀 다른가? 이 변칙적인 요소들은 무엇을 의미하는가? 그러나 아쉽게도 칼라차크라 텍스트들은 이 의미에 대해 침묵을 지키기 때문에, 우리는 가정할 수 밖에 없는지도 모른다. 주목할 점은 그러한 변칙적 요소들이 원저자들의 입장에서 얼마든지 설명될 수 있지만, 결코 시도되지 않았다는 데에 있다. 이처럼 다양한 불교 만다라들에서 보이는 단순한 이론적 해석의 부재는 의례를 만다라의 뼈대로 하는 탄트라 수행자들의 신념을 드러낸다. 불교 탄트라 의례의 본질적 요소인 만다라는 의례적인 문맥을 벗어나서는 그 의미를 상실하고 만다.
인도불교의 최후를 장식하는 위대한 학승 아바야카라굽타는 서기 11세기 후반부터 12세기 초반에 걸쳐서 생존한 것으로 추정된다. 바즈라발리는 그의 주저들 중에서도 다양한 탄트라의 전통을 집대성했다는 점에서 가장 중요한 저서라고 할 수 있다. 그는 이 의례집에서 그의 시대의 모든 불교 탄트라에 적용할 수 있는 웅대한 의례 시스템을 창조했다. 니쉬파나요가발리는 바즈라발리와 더불어 불교 만다라를 탐구하는 데 있어서 가장 중요한 저서의 하나이다. 아바야카라굽타는 이 저서에서 그의 시대의 가장 대표적인 만다라들을 어떻게 마음 속에 그리는가를 치밀한 정확성을 가지고 기술한다. 그는 이 저서에서 '그려진 만다라'와 '상상된 만다라'라는 만다라의 두 측면에 대해 언급 한다. 아바야카라굽타는 바즈라발리에서 이차원적인 그려진 만다라를 어떻게 그리는 가를 설명하는 대신에, 니쉬파나요가발리에서 그 정신적인 대응물로서 삼차원적인 만다라를 어떻게 마음 속에 상상하는가를 기술한다. 니쉬파나요가발리는 바즈라발리와 함께 만다라의 단순한 이론적 해석으로 향한 우리의 잘못된 시선을 그 의례적인 문맥으로 올바로 돌리게끔 한다.
We have a tendency to construe a man.d.ala as if the meaning of a man.d.ala were the precipitate filtered through interpretations of man.d.ala symbolism. It is noted, however, that, such interpretations are not espoused by tantric texts. Lack of such interpretations makes mere theoretical ones gaseous and reveals the conviction of tantrics about rituals as a central frame work, only in which ritual elements can make sense. The man.d.ala, which is one of the essential ritual elements, is meaningless, if separated from its ritual contexts. The meaning of a man.d.ala is seen as an "overview" of the man.d.ala-in-use in ritual contexts.
Abhayākaragupta, one of the key religious figures in the last phase of Indian Buddhism, lived in the period from the latter half of the eleventh century to the early half of the twelfth century C. E. Among Abhayākaragupta's major works, the Vajrāvalī(VA) is particularly significant due to its grand synthesis of diverse tantric traditions. The VA is indeed his magnum opus, which has established Abhayākaragupta's reputation as one of the greatest ritual theorists on Buddhist tantra. In this ritual manual, he aspired to synthesize a liturgical heritage to which he was heir and created his own grand liturgical system, which is applicable to all Buddhist man.d.alas of his time.
As with the VA, the Nis.pannayogāvalī(NPY) is one of the most important works for exploring Buddhist man.d.ala, because visualization of the most representative man.d.alas of his time are described with great precision. Since the basis of all Buddist tantras is the man.d.ala, its contextual understanding is indispensible to studies of the Buddhist tantric heritage. In the NPY, Abhaya mentions two aspects of the man.d.ala: the drawn man.d.ala and the visualized man.d.ala. Abhayākaragupta prescribes in the VA how to draw the two-dimensional drawn man.d.alas, whereas in the NPY he describes the three-dimensional visualized man.d.alas as their mental conterparts. The NPY, along with the VA, brings us from theoretical interpretations of the man.d.ala back to its ritual contexts.
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