現在와 理解 : 哲學的 解釋學 序說 Zur Einfuhrung in die Philosophischen Hermeneutik = Gegenwart und Verstehen
저자
李貞馥 (哲學科)
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1986
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Korean
KDC
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학술저널
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201-223(23쪽)
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1. Der Bereich des Hermeneutischen Sinnverstehens ruht eben auf dem Grund einer realen Geschichtlichkeit. An der Spitze der romantischen Epoche der Hermeneutic steht Schleiermacher. In den zwan-ziger Jahren hatte aber von philosophischer Seite eine Radikalisierung der von Dilthey erreichten Fragestellung eingesetzt. Nicht umsonst folgt der Einsatz der darauffolgenden existenzphilosophischen Hermeneutik bei Kierkegaard wie bei Heidegger‥‥der Hegelkritik, die von Kierkeggaard geubt worden ist und die mit den Junghegelianern in der Kritik am "absoluten Wissen" und am "absoluten Geist" ubereinstimmt.
Jedenfalls bruckt die historische Wirklichkeit bei Dilthey den Spannungsbereich zwischen Schleiermacher und die existenzphilosophische Hermenoutik uber
2. Das Verstehen bei Schleiermacher muss sowohl auf die Sprache (als grammatische Interpretation)als auch auf die Tatsache im Denken,mithin als psychologische Interpretation gehen.
Er sichert die Bibelauslegung gegen die Anspruche der Inspirations-theologie.
Es handelt sich aber bei ihm immer "Gattungsbewusstsein"
3. Daruberhinaus versucht Dilthey seinen theoretischen und Philosophischen Ausgang von erlebten Strukturzusammenhang zu nehmen und nicht von phsychischen "Elementen".
Dilthey sucht den geschichtlichen Bedeutungszusammenhang von dem Model des erlebten Zusammenhangs eines Lebensverlaufs aus zu beschreiben. d.h. das wirkliche Geschehen und seine Zusammenhange.
Die allgemeinere Bedeutung und Diltheystheorie des Srtuktur-zusammenhanges hat er fur die Methodenlehre der Geisteswissen-schaften.
Seine philosophische Voraussetgung ist "kraft gleicher seelischer Natur." Das war seine Beweggrund der Gegenwart.
4. Diltheys Wiederneuerung der_romantischen Hermeneutik wurde auch im theologischen Feld aufgenommen und zwar durch Rudolf Bultmann.
Hier besteht ein Verhaltnis der Anrede und des Angeredetwerdens, Antwort und Fraglichkeit.
Die Gegenwart bei ihm ist Immerwahrende Zwischengeschehen der Anrede und des Angredetwerdens.
5. Die Verlegenheit, in die sich die Husserlsche Kostitutionstheorie des Zeitbewssstseins verstrickte, demonstrierte das ontologische Vorurteil, das in dem Festgehaltenen cartesianischen Bewusstseinsbegriff steckte. Dort ist ja im strengen Sinne kein Gegenwart.
6. Daraus kommt das ontologische Engagement Heideggers, das hier ganz neue Horizonte offnete.
Die "Differenz des ontisches und historistorisches" erhielt daurch ein neues Fundament: Geschichtlichkeit ist nicht eine Minderung des Seinsranges eines seienden, dem substantielle Beharrlichkeit und Immersein abgeht sondern geradezu die ontologische Auszeichnung des menschlichen Dasins. Est ist in der Weise des sich-Entwerfens auf seine eigensten Moglichkeiten hin und ist in dies sein Dasein "geworfen" Den Grundzug dieser Entwurfsstruktur nun charakterisierte Heidegger durch die "hermeneutischen" Begriffe von verstehen.
Es ist ein Geschehen und hat die geschichtliche Bedingtheit eines solchen Geschehens, die es selber niemals voll zu objektivieren vermag. Im solchem Sinne ist die Gegenwart.
7. Daruberhinaus ist das Verstehen doch in der Umrahung durch die Erfahrung des Lebens ganz ermoglich, gleich wie pronesis bei Aristoteles. Die Untersuchungen von "Wahrheit und Methode" knupfen es an die tiefere Begrundung an. So steht in der philosophischen Hermeneutik die Tradition der hermeneutischen Wissenschafter in der Umrahmung durch die Erfahrung der Kunst und Universalitat der sprachlichen Welterfahrung.
Daraus erlautert sich "Gegenwart" aus dem neuen hermeneutischen Horizont.
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