설화를 통해 본 조상제사의 인식 체계 = Recognition System of Ancestral Rites through Folk Tales
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2013
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71-101(31쪽)
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‘제사설화’란 조상제사와 관련된 내용을 담고 있는 이야기를 일컫는다. 대개 제삿날에 조상의 혼령이 실제로 방문한다는 내용, 자손이 아닌 사람이 제사를 지냈다는 내용(혹은 조상이 아닌 사람의 제사를 지내준 내용), 정성껏 차린 제사상을 받은 조상이 자손들에게 복(福)을 내렸다는 내용(혹은 성의 없이 제사를 지낸 탓으로 화를 당한 내용), 제물의 장만과 진설에 관한 내용 등이 주를 이루고 있다. 이를 유교식 제사 규범 에서 보면 조상 제사의 수행 목적, 조상제사의 주제자(主祭者), 조상제사의 격식 등에 해당하는데, 흥미로운 점은 설화에 나타난 내용들은 유교식 제사 이념과는 또 다른 면모를 드러내고 있다는 사실이다.
지금까지 조상제사에 관한 대부분의 연구는 예학적 관점에 입각하여 행해 온 탓에 실제 현장에서 제사를 수행하고 있는 전승 담당자들의 문화적 인식에는 거의 주목하지 못해 왔다. 즉, 조상제사의 규범서로 여겨지고 있는 『주자가례』를 토대로 제례의 구조와 성격을 비롯해 제례 절차와 제물의 진설 방식 등에 관한 연구가 보편적이었다. 반면, 구비설화에 나타난 제례 문화는 절차와 형식 등과 같이 외형적 규범이 아니라 주제자들의 내면적 의식 세계를 함축하고 있는데, 이는 곧 조상제사를 둘러싼 우리 고유의 정서를 대변하는 것이기도 하다. 따라서 이 논문에서는 설화에 나타난 제례문화 중에서도 핵심적 요소라 할 수 있는 조상신의 존재와 제사 방식을 중심으로 일반 서민들의 제사 인식 체계를 살펴보았다.
설화에 나타난 제사 양상은 기존의 제사 규범과는 명확한 차이를 드러내고 있다. 예를 들어 제사설화에는 강신례와 초헌례 등과 같은 제사 절차를 비롯하여 도적과 탕(湯) 등의 제물, 조율이시(棗栗梨柹)와 좌포우혜 (左脯右醯) 등의 진설 방식에 대한 언급은 전혀 보이지 않는다. 이를 기존의 규범적 측면에서 보면 원칙과 질서가 없는 제사 관행이라고도 할 수 있으나, 그러는 가운데 한 가지 핵심적 내용이 나타나기도 한다. 그것은 바로 ‘정성(精誠)’이다. 즉, 물 한 그릇, 죽 한 사발 차려놓고 제사를 지내 더라도 마음에서 우러나는 정성이 깃들어 있으면 조상이 응감(應感)을 하고, 반면에 격식을 갖춘 제물을 차리고 엄격한 절차를 준수하더라도 정성이 담겨 있지 않으면 조상이 외면한다는 이치다. 아울러 조상이 흡족하게 응감을 하면 복(福)이 주어지고, 그렇지 않은 경우에는 징벌[禍]이 내려진 다는 결과를 설정해 둠으로써 정성의 중요성을 극대화시키기도 한다.
이로 볼 때 제사설화의 키워드는 정성ㆍ응감ㆍ화복이라고 할 수 있는데, 흥미로운 점은 이들 요소가 상호의존적이라는 사실이다. 즉, 조상의 응감은 정성을 전제로 행해지고, 화복의 유형은 조상의 응감 여부(흡족한가, 그렇지 않은가)에 따라 정해지는 것이다. 또한 여기서 주목되는 것은 응감이나 화복 모두 정성의 여하에 의해 파생되는 결과로, 궁극적으로는 ‘정성’이 가장 중심적인 위치에 놓인다는 사실이다. 사실 제례는 사람들이 정해 놓은 사회문화적 규범에 지나지 않는다. 따라서 이에 구애되어 정작 헤아려야 할 조상의 혼령을 불안하게 한다면, 이것이야말로 오직 예(禮)를 수행하기 위한 외형적 예에 불과할 뿐, 조상을 섬기는 예는 아니다. 이를 테면〈설화 5〉에서 황 진사는 누구보다 예에 통달한 사람이지만, 이렇다 할 격식 없이 그야말로 두서없이 제사를 거행하는 모습을 보이고 있는데, 그 이유는 예법에 맞게 제사를 지내면 미천한 출신인 아버지가 불편한 나 머지 흠향을 제대로 못할 것을 우려해서이다. 아울러 이는, 예의 기본 정 신이란 격식과 규범이 아니라 마음에서 우러나는 진정성, 곧 ‘정성’이라는 점을 일깨워 주는 것이기도 하다.
The ancestral rite folk tale refers to a story related to the commemoration of the ancestors. It consists mainly of stories focused on the spirit of the ancestors who are actually visiting during the ancestral rite day, the ancestral rites performed by the persons who are not the relevant descendants, the ancestral rites performed for the persons who are not the relevant ancestors, the ancestors who received elaborate ancestral rite meals and blessed the descendants, the descendants who performed insincere ancestral rites and suffered misfortune, and preparation and arrangement of the ancestral rites table. These correspond to the purpose of performing ancestral rites, the chief of ancestral rites, and the formality of ancestral rites within the Confucian ancestral rite norms. What is interesting, though, is that the contents of the ancestral rite folk tales reveal another aspect, which is different from the Confucian ideology of ancestral rites.
Meanwhile, most of the studies that have been conducted on ancestral rites focused on the perspective of Confucian manners, but have barely paid attention to the cultural awareness of the inheritors who performed the ancestral rites on the actual location. In other words, most of the existing researches that have been conducted were focused on the ancestral rite procedures and arrangement of food on the ancestral rite table, including the structures and characteristics of the ancestral rites, based on the book of ancestral rite norms, Chu Hsi Family Formalities. Unlike this, the ancestral rite cultures represented in the oral folk tales are not external norms such as procedures and forms but connote internal consciousness world, which also represents our inherent sentiments surrounding ancestral rites. Accordingly, the ancestral rite awareness of ordinary people was examined in this thesis, focusing on the existence of ancestral spirits and various ancestral rite procedures, which are the key elements of ancestral rite cultures that were represented in the folk tales.
The ancestral rite aspects represented in the folk tales reveal clear differences from the existing ancestral rite norms. In the ancestral rite folk tales, for instance, there is no mention of ancestral rite procedures such as spiritualistic ceremony, first cup of wine offering ceremony, ancestral rite offerings such as spiritualistic ceremony, first cup of wine offering ceremony, ancestral rite offerings such as dojeok and soup, and ways of arranging ancestral rite offerings such as arrangement of fruits, and the beef jerky on the left and sikhye on the right on the ancestral rite table. This can be regarded as an ancestral rite practice without principles and order from the viewpoint of the existing norms; however, one important factor appears and it is the ‘devotion’. In other words, the logic is that the ancestors appreciate an ancestral rite that is performed with heartfelt devotion, even though the offerings consisted of only one glass of water and one bowl of rice porridge, but turn away from an ancestral rite that is performed with all the formal offerings and strict procedures without any heartfelt devotion. Furthermore, it maximizes the importance of devotion by setting a didactic morality that if the ancestors are satisfied with the offerings, blessing will be rewarded, while punishment will be inflicted if they are dissatisfied with the offerings. '
As a result, it can be said that the keywords of the ancestral rite folk tales are devotion, appreciation, fortune, and misfortune. What is interesting is that these elements are interdependent. In other words, the ancestors appreciation depends on devotion, while the types of fortune and misfortune depend on the ancestors appreciation (satisfaction or dissatisfaction). Noteworthy is the fact that appreciation and fortune and misfortune are the results derived from the existence or nonexistence of devotion, and thus ‘devotion’ is placed in the most central position. In fact, ancestral rite procedures are nothing but social and cultural norms set up by people. Accordingly, if the insistence on the formalities makes the spirit of ancestors uneasy, it is only external manners to perform manners, and not to serve ancestors. For example, Hwangjinsa in Tale 5 is a person who is well -versed in manners more than anyone else, but he performs the an cestral rites without formalities and without method because he fears that performing the ancestral rites in accordance with established manners will result in making his father, who is of obscure birth, feel too uncomfortable to eat the ancestral rite offerings. This also reminds us of the fact that the basic spirit of manners is not formalities and norms but heartfelt sincerity, that is, ‘devotion’.
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