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육조혜능(六祖慧能)의 새로운 선(禪) = The new Ch'an of Hui-neng
저자
김태완 (신라대학교 철학과)
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학술지명
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발행연도
1999
작성언어
Korean
주제어
KDC
100
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
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수록면
41-71(31쪽)
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선(禪)은 깨달음을 체험하고 실천하는 행위이다. 선(禪)에서 깨달음의 대상은 성(性) 혹은 심(心)이다. 따라서 선(禪)을 이론적으로 설명하려면 심성(心性)이 어떤 것이며 수행과 깨달음[修證]은 어떻게 이루어지는가를 해석해내야 한다. 중국선종(中國禪宗)의 전개사(展開史)를 심성관(心性觀)과 수증관(修證觀)에 따라서 구분해 보면 크게 3시기로 나누어 진다. 제1기(5C말-8C초)는 초조달마(初祖達磨)에서 오조홍인(五祖弘忍)까지의 시기로서, 이 시기는 심(心)을 진성(眞性)과 망상(妄想)으로 이분(二分)하는 심성관(心性觀)과, 망상(妄想)을 없애고 진성(眞性)을 회복하는 방법으로서 좌선간심(坐禪看心)을 주장하여 선수후오(先修後悟)의 점수법(漸修法)을 위주로 하는 수증관(修證觀)을 특징으로 한다. 이 시기는 인도(印度)에서 전래된 선정수행법(禪定修行法)을 그대로 계승한 시기이다. 제2기(7C말-11C말)는 육조혜능(六祖慧能)에서 대혜(大慧)에 의한 간화선(看話禪)의 제창 이전까지의 시기로서, 망상(妄想)이 곧 진성(眞性)으로서 불이법(不二法) 혹은 진심(眞心) 일원(一元)의 심성관(心性觀)과, 선문답(禪問答)을 통한 깨달음만을 말하고 수행은 말하지 않는 돈오법(頓悟法)의 수증관(修證觀)을 특징으로 한다. 이 시기는 이원적(二元的) 점수법(漸修法)인 인도 전통의 선(禪)과는 완전히 성격을 달리하는 새로운 중국선(中國禪)이 만들어져 활발히 전개되던 시기이다. 제3기(12C초-)는 대혜종고(대혜종고)가 간화선(看話禪)을 제창하고 굉지정각(宏智正覺)이 묵조선(默照禪)을 제창하여 그 전통이 계승되는 시기이다. 간화선(看話禪)과 묵조선(默照禪)은 제2기의 새로운 중국선(中國禪)을 발전적으로 계승한 것이다. 육조혜능(六祖慧能)은 제2기의 새로운 중국선의 문을 최초로 열어졌힌 사람이다. 말하자면, 중국선이라는 새로운 불교를 개창한 실질적인 중국선의 개조(開祖)인 셈이다. 혜능(慧能)은 『금강경(金剛經)』 읽는 소리를 듣고 깨달은 자신의 견성(見性)에 바탕하여, 수행하여 깨달음에 이른다는 이원적(二元的) 관점은 곧 범부(凡夫)의 사량분별(思量分別)에서 나온 잘못된 견해임을 밝히고, 깨달은 자의 무분별지(無分別智)에서 보면 수행과 깨달음·번뇌와 보리(菩提)가 불이(不二)인 중도(中道)의 입장이 됨을 밝혔다. 불이(不二)인 중도(中道)의 입장이란 바로 견성(見性)의 입장이다. 즉 성(性)을 보는 입장에서는 일체(一切)가 모두 무분별(無分別)한 불이(不二)임을 알게 된다는 것이다. 이러한 입장에서는 망상(妄想)과 진성(眞性)은 불이(不二)이므로, 망상을 버리고 전성으로 돌아간다는 식의 분별적 이원적 생각은 있을 수가 없다. 따라서 이 입장에 서있는 혜능에게는 무분별지(無分別智)로 들어가는 견성(見性)의 체험이 관심의 초점일 뿐, 그 이전까지 행해졌던 특정한 방식의 점차적 수행은 의미가 없어지게 되었다. 어떤 특정한 방식의 수행을 고집한다면 이것은 하나의 입장에 머무는 것으로서 불이(不二)의 중도(中道)가 아니기 때문이다. 중도는 혜능이 말하듯이 무상(無相)·무주(無住)를 속성으로 하기 때문이다. 이처럼 혜능은 그 이전까지 행해지던 이원적(二元的) 점수선(漸修禪)을 개혁하여 새로운 돈오선(頓悟禪)을 개창한 중국선(中國禪)의 개조이다.
더보기The Ch'an is a realization of enlightenment. The target of enlightenment at the Ch'an is the Buddha-nature or mind. Therefore to explain the Ch'an, we must interpret what the Buddha-nature or mind is and how we can realize the enlightenment of it. The history of the Ch'an sect in China is divided into three periods in the main. The first period(5C-8C) was from Bodhidharma(菩提達磨), the first teacher of the Ch'an sect, to Hung-je^n(弘忍), the fifth teacher. The second period(8C-11C) was from Hui-ne^ng(慧能), the sixth teacher, to the five or seven southern Ch'an schools(五家七宗). The third period(11C- ) was from Tsung-kao(종고), a promoter of the topic of conversation Ch'an(看話禪), and Hung-chih(宏智), an advocate of the silent contemplation(默照禪).
The view of mind-nature at the first period was that mind is made up of true nature and untrue images. Thus enlightenment is realized by discarding untrue images, and the way to discard untrue images was to sit still and to watch that images. That way was a step-by-step method of a realization of enlightenment(漸修法) and had been introduced from India.
Hui-ne^ng(慧能), the sixth teacher of the Ch'an sect in China, was the first teacher of the second period and a pioneer of the new Chinese Ch'an. He transformed the Indian meditation Dhya ̄na into the Chinese Ch'an. The teachings of Hui-ne^ng was that the view of mind-nature was that mind is only one so true nature and untrue images are not different but exactly the same, namely, non-dualism. Enlightenment in his school(頓悟法) was suddenly and unexpectedly realized with questions and answers about Ch'an or mind or Buddha-nature. In his school any fixed exercise was not requested. Thus the Ch'an in the second period was new and different from the step-by-step method of meditation in former times and from Dhya-na in India.
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