문화역량의 획득으로서의 도야(Bildung) -동양의 전통적 학문에서 이해한 교육을 중심으로 = Bildung as the Acquistion of cultural Ability -Focusing on education as understood in traditional Disciplines in the East

국문 초록 (Abstract)

이 글은 현대 교육학에서 다루어지는 ‘교육적인 내용들’이 개별과학으로서의 교육학이 존재하지 않았었던 동양의 전통적인 학문영역에서는 어떻게 다루어졌었는지를 탐구하고자 한다. 즉, 동양의 전통적인 학문영역에서 다루어졌었던 ‘교육적인 내용들’을 서양의 과학 패러다임에 근거한 현대 교육학에서 다루는 ‘교육적인 내용들’에 준하여 이해해 봄으로써 시대와 문화를 초월하여 존재하는 공통적인 교육적 내용을 확인하여 인간교육의 본질적인 측면을 확인하고자 한다. 학문의 개념정의에 따라서 학문으로서의 교육학이 다루는 ‘교육적인 내용들’의 범위가 제한되고, 이 내용을 다루는 방법들이 결정되기 때문에 먼저 학문을 문화의 한 부분영역으로 상정하고, 문화적 차이에서 초래되는 서양의 과학개념과 동양의 전통적인 학문개념의 차이점을 밝힌다(II. 과학과 문화). 이후, 동양의 전통적인 학문은 지식의 객관성을 학문의 목적합리성 차원에서 이해하기 때문에 학문적 지식은 지식을 확보한 개인과 그가 속한 실제적인 삶과 유리(遊離)되지 않은 채, 그가 속한 삶, 즉 문화세계에서 그대로 실천된다는 사실을 확인한다. 그리고 동양의 전통적인 학문의 궁극적인 목적은 인간의 타고난 소질을 완전하게 계발하는 데 있기 때문에, 이 실천은 단순하게 현실세계에서의 효율성만을 추구하는 것이 아니라, 좀 더 인간적인 차원으로 스스로 고양되는 것을 목적으로 함을 밝힌다(III장. 인간과 학문). 동양의 전통적 학문의 목적은 이런 의미에서 ‘인간성의 계발 및 향상’ 즉, 인간의 도야(陶冶, Bildung)과정으로 이해될 수 있으며, 이렇게 도야하는 개인은 각자의 도야를 통해서 그의 문화적 세계에서 남들과 함께 조화롭게 살아가면서 항상 ‘인간성의 향상’을 추구한다. 결국 동양의 전통적 학문의 영역에서는 “교육적인 내용들”이 인간과 문화와의 관계 내에서 현대 교육학에서 이해되는 “도야“라는 범주에서 다루어졌음을 알 수 있다. 따라서 이러한 맥락에서 볼 때, 도야는 문화를 창조하고, 창조된 문화를 이해하고, 이해된 문화를 다시 전승하는 문화사적인 순환을 출발점으로 되돌아오는 닫힌 원형이 아니라, 열린 나선형처럼 계속적으로 고양시키는 능력, 즉 문화역량의 획득을 추구한다고 할 수 있다(IV장. 나가는 말).

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The article explores how the "educational content" dealt with in modern pedagogy was handled in the traditional academic realm of the East, where pedagogy as an individual science did not exist. In other words, by understanding the 'educational contents' dealt with in the traditional academic domains of the East in accordance with the 'educational contents' dealt with in modern pedagogy based on the Western scientific paradigm, we try to identify the common educational content that exists across time and culture because we want identify the essential aspects of human education. To do this, first, we present science as an area of culture because the conceptual definition of science determines how it deals with 'educational content' and the limitations of it, and then we reveal the differences between Western scientific concepts and traditional academic concepts of the East resulting from cultural differences (Chapter II. Science and Culture). Later, we confirm that the traditional academic studies of the East do not secure the objectivity of knowledge as a way of objectifying itself, as in Western science, but understand it as a way of applying the knowledge to the cultural world, the life in which it belongs, without the actual life and glass in which it belongs, as it is. And because the ultimate goal of the traditional disciplines is to fully develop human natural qualities, this application reveals that it aims not only to seek effectiveness in the real world, but also to promote itself on a more human level (Chapter III. Human and Disciplines). In conclusion, The purpose of traditional disciplines of the East is in this sense "development of human nature," namely "self-cultivation of human beings“ and the individual who goes on “self-cultivate“ always seeks to "improve humanity" while living harmoniously in his cultural world. In other words, in the realm of traditional disciplines in the East, it can be seen that "educational content" has been covered in the category "Bildung" which is understood in modern pedagogy within the relationship between human and culture. Thus, the Bildung seeks the ability to create culture, understand the created culture, retransfer the understood culture, and to elcvate this cycle as an open spiral, not as an closed circle(Chapter IV. Bildung as the acquisition of cultural ability).

참고문헌 (Reference)

• 1 정영근, "훔볼트의 교육 개념 : 인격도야로서의 교육" 11 (11): 52-73, 1998
• 2 이삼열, "학문 어떻게 할 것인가?" 학문사 1992
• 3 정기섭, "직업교육과 일반교육" 3 (3): 187-197, 1998
• 4 최종인, "일반교육학의 측면에서 본 교육인간학의 의미와 위상" 한독교육학회 22 (22): 99-131, 2017
• 5 김용옥, "동양학 어떻게 할 것인가?" 통나무 1990
• 6 최종인, "도야(Bildung)의 교육적 의미 - 도야 개념의 일반교육학적 측면에서의 수용(受容)을 중심으로" 한독교육학회 21 (21): 119-143, 2016
• 7 최종인, "교육학적 차원에서의 경험의 문제" 19 : 39-56, 1998
• 8 Berstecher, D., "Zur Theorie und Technik des internationalen Vergleiches. Das Beispiel der Bildungsforschung" 1970
• 9 Gadamer, H. G., "Wahrheit oder Sein" 1975
• 10 Brezinka, W., "Von der Pädagogik zur Erziehungswissenschaft" 1968
• 11 Musgrave, A., "Theorie, Erfahrung und wissenschaftlicher Fortschritt" 1992
• 12 Klafki, W. u.a., "Studien zur Bildungstheorie und Didaktik" 1963
• 13 Bollnow, O. F., "Philosophie und Erkenntnis" 1970
• 14 Cassierer, E., "Philosophie der symbolische Formen" 1923
• 15 Dickopp, K. H., "Lehrbuch der systematischen Pädagogik" 1983
• 16 Wilhelm, R., "Laotse, Tao te king. Text und Kommentar" 1996
• 17 Wilhelm, R., "Kungfutse, Gespräch Lun Yü" 1996
• 18 Rickert, H., "Kulturwissenschat und Naturwissenschaft" 1921
• 19 Stötig, H. J., "Kleine Weltgeschichte der Philosophie" 1990
• 20 Hsia, A., "Hermann Hesse und China" 1974
• 21 Dilthey, W., "Gesammelte Schriften, Bd. 7" 1965
• 22 Jendrowiak, H. W., "Expressive Pädagogik" 1980
• 23 Böhm, W., "Einführung in die HIstorische Pädagogik" 1990
• 24 Kuhn, T. S., "Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen" 1967
• 25 Forke, A., "Die Gedankenwelt des chinesischen Kulturkreises" 1927
• 26 Capra, F., "Das Tao der Physik" 1984
• 27 Kerschensteiner, G., "Das Grudnaxiom des Bildungsprozesses" 1953
• 28 Jung, K. G., "Das Buch von Bewußtsein und Leben" 1939
• 29 Wilhelm, R., "Chinesische Lebensweise"