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중국 유가철학에 있어서 理性과 欲望의 관계 : 先秦儒家(孔孟荀과 中庸 및 樂器)를 중심으로 = A relation of the logos and pathos in confucianism
저자
황갑연 (순천대 인문학부)
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학술지명
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2002
작성언어
Korean
주제어
KDC
912.000
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자료형태
학술저널
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397-419(23쪽)
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在儒家哲學, 道德理性與情欲之關係, 簡單地說, 則理欲關係. 理與欲的關係問題, 是中國傳統文化, 尤其是儒家倫理文化中的一個核心問題. 從孔子的‘克己復禮’到孟子的‘養心寡欲’與筍子的’節欲’, 再從漢儒的‘成性防欲’到唐儒的‘性善欲惡’, 最後從兩宋的‘存天理去人欲’到明淸的‘天理從人欲中見’, 無不是當時文化界之焦點問題. 筆者認爲儒家哲學的根本精神是調和. 因此在此論文, 要就調和這意義, 開展道德理性與情欲之關係. 理與欲之關係, 從整個儒家的基本脈絡看, 可說三種形態. 一爲‘以理爲本的理欲統一觀’. 二爲‘理欲對立觀’. 三爲‘以欲爲本的理欲統一觀’. 大致說來, 先秦儒家(孔孟筍與中庸以及樂記)竝不取理欲對立觀, 理取合理合情的理欲交融觀. 不過這理欲交融的統一觀中, 理與欲竝不是互相平等的交融, 乃是以理爲本或大體而以欲爲末或小體. 在先秦儒家的價値論, 情與欲竝不具有獨立的價値, 情與欲必依理顯現時, 才具有價値. 無論孔子的‘克己復禮’與孟子的‘養心寡欲’, 還是筍子的‘節欲觀’, 無一不是站在道德理性的立場上來對情欲加以認可. 然則, 我們生命中, 情與欲구能站有理性主導下之道具的價値??? 無法獨立於理性之支配??? 內聖外王代表先秦儒學的道德精神, 而詩書禮樂代表先秦儒學的藝術精神. 在藝術精神, 擔當主導的役割之主體, 就是情與欲. 情與欲是審美之主體, 卽是感性生命. 批除感性生命(情與欲), 不能談論文學學藝術. 在先秦儒家, 詩書禮樂擔任把莊嚴的人生提昇於藝術境地, 這是關於內聖之事. 竝且通過詩書禮樂而完成人文敎化, 這是關於外王之事. 除此之外, 在建立文明國家與維持共同體的秩序, 雖然情與欲容易 被視之爲克服或是節制之對象. 但人之生命可分爲社會與個人生命. 社會生命中, 社會優先於個人, 最高的價値是調和. 而個人生命中, 個人優先於社會, 嚴選好的價値不必是調和, 而可能是自由. 脫於社會而追求個人生命的自由之主體就是情與欲. 由此緣故, 筆者雖不能不肯認儒家的節欲主義, 但對於情與欲只肯定節欲, 則容易流於性善欲惡之立場. 這是在人的存在意義中, 只承認社會性而抹殺個人性.
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