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The Organic Community Has Always Gone
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2006
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English
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KCI등재
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학술저널
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145-175(31쪽)
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In Leavis’s historiography of modernity, the primary concern is with the soul of man under technologico-Benthamite modernity. In turn, it awakens him to the loss of the organic community and the importance of the great seventeenth-century changes, to which literary language have borne witness when the Shakespearean language of enactment has given way to the later use of language as statement in the course of modernity. The modern age, for Leavis, has witnessed values collapsing, standards lost, and an educated public dispersing, in its change from organic integrity to mechanical disintegration. The organic, now in his ecological vision, signifies various kinds of lost continuity which he specifies as a main phenomenon of modernity, in an intrinsic relation of men to one another and to the environment and to past generations as well. He sees modernity as the process in which an organised modern state has replaced the England of the organic community, for it is mechanised civilisation, or rather the machinery of civilisation, whose efficiency the age regards as the ultimate value. A consistent perspective underlying this historiography is the contrast between organic popular culture and mechanical sophisticated civilisation, which, in effect, leads Leavis to rewrite the history of English literature as a discontinuity, with Shakespeare on the other side of modernity and the modern conventional un-or anti-Shakespearean on this side. To cope with the contemporary stage of modernity, however, Leavis has recourse to living language which, allowing us to catch a glimpse of the lost organic community and bearing all the traces of ever-changing modernity, still remains a cultural life, a living creative continuity. In the collaborative creativity of language as a main source of living tradition with all triumphant modernity, he finds another possibility for the wholeness of human life lost irrecoverably with the advance of fragmentising modernity and destroyed irrevocably by the machinery of civilisation. In this way, his vision turns out to be an expression of his exclusive concern with the present. But his intervention in modernity defies any simplification, as his present-centred project of a synthetical vision betrays an unwitting affinity with aesthetic modernity or rather the glorification of the present as a general feature of modernity as such.
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