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淸陰 金尙憲의 遊仙詩 小考 = 淸陰金尙憲的遊仙詩小考
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2012
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161-184(24쪽)
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본고는 淸陰 金尙憲의 遊仙詩를 중심으로, 청음이 유선시를 창작하게 된 배경과 유선시에 나타난 시문학의 일단면을 살펴보고자 한다. 청음의 생애를 통해서는 道敎와 관련된 흔적이나 道家와 遊仙에 경도된 부분은 보이지 않고, 다만 그가 도가풍의 유선시를 창작했다는 사실을 통해서 유선시 작가였다는 점만을 확인할 수 있을 뿐이었다. 그러나 청음은 조선 중기에 활발한 창작 활동을 보였던 다른 유선시 작가들과 마찬가지로, 2題 13首에 해당하는 작품들을 남겼다. 이 외에도 다수의 유선시풍의 작품들과 그가 교유한 인물들을 통해서 청음이 의외로 유선시에 대한 관심이 지대했다는 점을 알 수 있었다.
청음의 유선시 〈次遊仙詞韻〉 10首와 〈游仙〉 3首는 모두 7언 절구의 형식으로 『雪窖集』에 수록되어 있는데, 이들은 모두 學唐風의 결과임을 알 수 있었다. 당나라는 道敎도 國敎처럼 존중되었기 때문에, 『老子』ㆍ『莊子』ㆍ『列子』등이 當代의 필독서가 되었고, 사회적 부조리와 비판은 현실이 아닌 이상세계로의 지향과 관심을 불러 일으켰다. 그리고 이러한 관심과 發願은 유선문학의 發興 원인이 된 것이다.
『雪窖集』에 수록된 유선시들은 청음이 청나라의 요구로 심양에 압송되어 갔을 때 지은 작품들이 거의 대부분이다. 이때 겪었던 시련과 고난은 일흔이 넘은 老軀의 청음에게는 견디기 어려운 현실이었고, 이러한 현실은 仙界라는 이상적 공간을 설정하게 만들었다. 그리고 청음은 이러한 공간에 다양한 이미지들을 노출시켜 선계에 대한 갈망과 望仙의 의지를 표출시켜 놓았다. 경험할 수 없는 추상적ㆍ환상적 공간을 감각적 이미지들로 재생시켜서 구체적ㆍ현실적인 공간으로 代置하여 놓았기에, 시인의 망선의 의지는 더욱 명확하게 드러날 수 있었던 것이다.
또한 현실적 고난을 이겨내고자 꿈속을 공간적 배경으로 설정하여 仙界를 갈망하였고 학의 입을 빌어 자신의 의지를 말하는 등, 자신을 仙化하여 이상 세계에 대한 적극적인 의지를 나타내었다. 청음의 望仙과 仙化의 의지는 그가 겪고 있는 현실적 고난을 反證하는 것이고, 그는 이러한 고초와 질곡을 ‘현실을 넘어서기’위한 방편의 하나로 선계라는 대리만족의 이상적 공간을 설정한 것이다.
本稿是以淸陰金尙憲的遊仙詩爲中心,來探究淸陰創作遊仙詩的背景以及從該詩中表現出的詩文學的層面.通過淸陰的生涯,雖然看不出与道敎有關聯的印跡,也看不出傾向于道家和遊仙的部分.只是可以肯定的是,淸陰通過創作具備道家風的遊仙詩而成爲遊仙詩的作者這一事實.但是在朝鮮中期淸陰也像其他積極參与創作活動的作家一樣,留下了有關2題13首的作品.除此以外,通過大多數遊仙詩風的作品以及和他交往的人物,我們可以了解到淸陰關于遊仙詩有极大的關心.
淸陰的10首遊仙詩〈次遊仙詞韻〉和3首〈遊仙〉都以7嚴絶句的形式收彔在『雪窖集』中,由此可以知道遊仙詩是學唐風的結果.唐朝年代,因爲道敎也像國敎一樣受到尊重,除了『老子』ㆍ『莊子』ㆍ『列子』等在当代是必讀書以外,社會性質的悖理和批判激發了淸陰脫离現實世界而傾向天國的關心.也正是這一關心促成了遊仙文化的欣欣發展.
收集到『雪窖集』里的遊仙詩大多數都是淸陰在清朝年間被押送至瀋陽時創作的作品.這時候所經歷的考驗与痛苦對于已過70歲的淸陰而言是相当苦痛的現實.在這一苦痛的現實里就產生了理想型的空間,幷將這一空間称爲仙界.淸陰對于這一理想型的空間展現了多种多樣的畵面,幷表露出了他對仙界的渴望和望仙的追求.无法体會,只凭想想的空間通過可以感触的畵面被替換成了具体的,現實的空間.詩人望仙的追求更加明确地顯露出來.戰胜現實的苦難,以夢爲背景對于仙界的渴望以及借助于祥鶴來表達自身的追求,將自身仙化來表達對天國无限的追求.
由此可見,淸陰望仙和仙化的追求正是他所經歷的現實苦痛的反面論据,爲了超越這一苦楚与桎梏的現實,淸陰創建了理想型的空間,卽仙界.
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