19世紀 전반 揚州學派의 學術觀 ― 汪喜孫의 實學的 通學 ―

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本稿是考察十九世紀前半揚州學派的學術觀, 接近方法是以王喜孫(1786～1848)爲事例, 辨析他的學術思想, 以實學的通學和新正學爲中心. 他是揚州學派先河汪中之子, 以學者官僚終其一生. 其硏究結果如下:首先, 王喜孫的學術淵源自其父汪中和揚州學派的學術. 汪中的學術提高了經史·諸子·小學的水準到達專門學術體系, 特別於經學方面强調古學與實學. 揚州學派的學術特徵是小學, 禮學, 春秋左傳學, 以會通論創辦通學. 以上都爲王喜孫所繼承發展. 再者, 王喜孫檢討淸代學術批判漢宋學術. 他崇尙顧炎武和戴震, 高度地論評王引之的『經義述聞』與程瑤田的『通藝錄』, 指摘考證學是沒頭小學未明義理. 進一步批評其是墨守漢學, 埋沒一字一句地瑣小的考證, 不修人品; 宋學則參考老佛異端, 追求小瑣, 闇昏義理, 懸之虛空. 又批評學術對社會作用的弊端, 喪失其本有禮學的義理與機能之外, 還淪爲科擧合格而讀書工夫之害惡深於博奕. 三者, 王喜孫繼承發展其父汪中的古學, 奠定學術的理想. 古學不過是日常生活實踐活用的五倫和詩書禮樂而已, 假使脫離於此進入老佛異端, 勿論於此包含先王先聖的義理道理. 觀於上古六經, 經籍揭載先聖之道, 脫離書冊是無道. 但他的經學觀是傾倒古文經學, 重視周公甚於孔子, 强調左傳甚於公羊. 又敎育次第由小學至大學, 由實學至義理學, 由淺近的日常生活至家國天下. 他的古學是以實學包括義理學, 於此重視了實學, 批判空虛的義理, 顯明實學的性格. 四者, 王喜孫根據實學的古學以實學爲中心統合義理學, 卽批判會通各種學術, 例如漢宋學·孟子荀子·陸王學宋明理學·今古文經學, 創辦通學. 特別是批判會通漢宋學術, 具體地指明漢儒不廢義理, 宋儒不廢考據, 合一古學理念, 經明行修, 通經治用. 但他批判會通漢宋學的實際地是漢學爲中心統合宋學, 尊崇漢學賤視宋學, 於是招致了朝鮮朱子學者申在植的强力批判. 另一方面以小學的接近批評了朱子學的義理槪念, 卽儒·剛柔·剛方·誠·忠厚·一貫·狂者·狷者, 創辦新義理學, 强調實踐·實用·實事·事功, 非是漢學的義理學, 實是實學的通學之新義理學, 完成新正學是以實學爲主, 以義理學爲補的通學. 餘論是以躬行經世論觀察王喜孫的學術. 他主張立德立功立言乃至人品學術經濟的合一, 立言學術是不離立德立功和人品經濟, 學優則仕, 仕優則學, 是政學合一, 經明行修通經治用. 學術非爲學術之學術, 非爲考證之考證, 爲德修實踐致用經世之學術. 但王喜孫的通學只顯明實學而已. 如要分析經世理論, 益加分明實學的性格, 是以後的課題.

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