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朱熹의 마음에 관한 이론 연구 (1): 마음의 本體와 本心을 중심으로 = A Study on the theory of Mind in Zhuxi philosophy(1)
저자
연재흠 (건국대학교)
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2010
작성언어
Korean
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학술저널
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381-401(21쪽)
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2
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這篇論文的目的在於考察在朱熹心論中‘心之本體’和‘本心’、 ‘良心’等槪念所具的涵義。關於這些觀念, 迄今爲止, 大槪已有如下三種不同看法。 首先, 楊祖漢認爲在朱熹哲學里幷沒有像‘心卽理’般的‘本心’之意義。 與此不同, 金春峰主張在朱熹那里‘心之本體’和‘本心’是相同的槪念, 而且强調朱熹所說的‘本心’、 ‘仁義之本心’、 ‘本體之心’等具有與陸象山所講的‘本心’相同的含意。 最後, 陳來把‘心之本體’分爲‘廣義’和‘狹義’兩種。 其中, 他認爲, 雖然‘狹義的心之本體’較近於良心之意思, 但是這種用法是在朱熹那里罕見的, 而且不占有重要的地位。爲了了解這些不同的見解, 在本文中, 首先提到了‘心之本體’之意思而其與性情之關係。 再加, 闡明了‘心之本體’和善惡、 知覺、 本心、 良心之關係。 最後, 簡單地說明了朱熹反對‘心卽理’的理由。在朱熹那里, ‘心之本體’是指心之未發和心之本來狀態。 在朱熹哲學中, 心、 性、 情都具有各其獨立的涵意。 照朱熹見解, 性是心之體, 而情是心之用。 心是兼有和運用性情的。 因此, 性也不是心, 情也不是心。 雖然朱熹主張在未發時心具有性, 但是未發時的心幷不是性。 在朱熹那里, 性是心之活動原理, 心只是依照性而活動的。關於心之善惡, 朱熹主張‘心之本體’是無過不及、 不偏不倚, 所以它是‘善’的。 然而, 因爲朱熹所說的‘心之本體’本身絶不是個道德判斷的基準, 所以雖然朱熹主張‘心之本體’是善的, 但是它留在於與陸象山之‘心卽理’不同的層次。除了‘善’以外, 朱熹認爲‘心之本體’是‘虛明’的。 他所說的虛明是與‘知覺’有密切關係。 因爲‘心之本體’帶有虛明的特徵, 所以知覺到外部事物之理。至於本心、 良心、 良知等問題, 朱熹也肯定它們的存在和作用。 然而, 在朱熹那里, 它們的根據很不夠充分, 而且只限於愛親敬長的範圍。 進而朱熹把本心、 良知和知覺、 窮理聯在一起, 所以本心、 良心的涵意也是處於不明顯的狀態。朱熹强烈地反對‘以心來說性’的說法, 而且强調氣質和物欲起對心不良的作用。 因此, 朱熹絶不能接受陸象山所主張的‘心卽理’說。 然而, 朱熹越强調心之知覺作用和氣質、 物欲的問題, 他所說的本心、 良心之涵意越變爲不明確的狀態。
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