서화창작(書畵創作)의 시조리(始條理)와 종조리(終條理)에 관한 장자적(莊子的) 해석(解釋) = 書畵創作的始條理和對於終條理莊子的解釋

국문 초록 (Abstract)

本文從莊子포丁解牛的寓言和解衣般박寓言中看書畵藝術創作的始條理與終條理, 道與技的關系及相關問題. 『莊子』「養生主」포丁解牛當初是壹項最低賤的重體力勞動, 同時却更是영得最高欽敬的藝術活動. 포丁解牛則淸석表明手工藝勞動也足以達到進乎技的藝術境界. 포丁完成自身的作業，遠遠比任何事物更能獲得心滿意足. 他在作業時，雖然自身的作業是艱難而令人畏懼的， 但在作業完成後，“提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿誌”. 如此看來，這不是强制勞動，而是遊戱般的藝術創造. 盡管莊子沒有在純粹的美學意義上來明確探討這壹特性，但已在他的思想中樸素地蘊含著. 我們看到，在莊子的生花妙筆下，포丁解起牛來，全套動作旣精準無誤，又是那마自然流暢，間直就如同伴著音樂跳舞壹般，充滿了藝術美感. 似乎포丁幹這活兒흔是輕松快活，倂且，他也不像是在血淋淋地肢解壹頭活牛，而是在傾心享受壹種行爲藝術過程. 『莊子』「田子方」中記述的宋元君將畵圖的寓言，說明了同樣的道理. 那些應召而來的畵史們，見了宋元君，受命拜揖之後，都첨筆和墨，壹半人站立門外， 等待著宋元君的指派. 惟有壹史後至，坦然徐行而來，見過宋元君後却不站立門外，直入室內.宋元君使人視之，他已經解衣i坐，裸體赤身，準備揮毫運墨了. 於是宋元君說, 可矣，是眞畵也. 爲什마這後至之史是眞能畵的니. 就因爲他和那些梭巡門外, 形容猥鎖, 擔心著自己能否得到指派的畵史不同，全然不考慮慶賞爵祿，非常巧拙，而且居然赤身裸體，忘其形體，旁若無人，性隨自然. 在莊子看來，這正是進行藝術創造所要求的最佳的壹種精神狀態.