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王夫之의 『논어(論語)』해석(解釋) -주자(朱子)의 해석(解釋)과의 비교(比較)를 中心으로- = 王夫之的論語解釋
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2009
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Korean
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KDC
150
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학술저널
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93-118(26쪽)
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주자는 도통설에 입각하여 공자를 성인으로, 증자, 자사, 맹자를 현인으로 보고 그들에 의해 유학의 도가 계승되었다고 생각하여 그들의 저술이라고 하는 『논어』, 『맹자』, 『대학』, 『중용』, 四書를 六經에 앞세웠다. 四書는 상호보완적인 성격을 갖는 글이고 우열을 갖는 것은 아니라고 보았다. 왕부지도 공자가 성인이며 논어가 성인의 말과 생각을 가장 잘 반영하고 있는 책이라는 것을 인정한다. 왕부지에 의하면 『논어』는 성인의 위로 통하고 아래로 통하는 말이다. 이에 비해 『맹자』, 『대학』, 『중용』은당시의 세상을 구하려는 시대에 국한된 책이다. 그러므로 왕부지가 『논어』를 읽는 사람들에게 요구하는 독서법은 『논어』를 그 시대에 국한되는 말로 이해하지 말고 시대와 지역을 뛰어넘어 보편적으로 적용할 수있는 말로 읽으라는 것이다. 그런 의미에서 왕부지가 『논어』를 읽으면서 가장 경계해야 할 것으로 제시하는 독법은 그가 `藥病說`이라고 부르는 『논어』 읽기이다. 일정한병에 일정한 약을 쓰듯이 공자가 『논어』에서 제자들에게 한 말이 그 제자 각각의 어떤 병통을 바로잡아주기 위해 한 말이라고 해석하는 것이바로 藥病說이다. 주자와 그의 후학들의 경우 『논어』를 해석하면서 많은 부분을 이 약병설에 의거하여 해석하였다. 약병설을 비판하면서 왕부지는 공자가 한 말은 제자들의 병통을 바로잡아주기 위한 것이 아니라, 상하에 통달하여 성인이 될 수 있도록 사람을 인도하는 보편적인 말이라고 주장하고 있다. 성인이 하나의 일에 대해 말하면 여러 가지 일에 나누어 적용되도록 되어 있다는 것이다.
더보기筆者在進行對王夫之經學思想的硏究中已經執筆了「王夫之的大學理解』和『王夫之的中庸解釋』(1), (2)的論文. 這次繼續『王夫之的論語解釋(1)』而檢討對王夫之論語解釋. 與以前的論文一樣, 通過與朱子對論語解釋的比較而顯出王夫之論語解釋的特徵. 這次論文分析的對象是論語中從學而到雍也, 以後的部分在『王夫之的論語解釋(2)』(假題)中再論. 朱子在道統說的見地下主張孔子是聖人, 曾子子思孟子是賢人, 他們繼承儒學之道, 而且把他們的著述, 卽是論語孟子大學中庸四書放下在六經之先. 朱子想四書是相互補完性的文而沒有他們中優劣. 王夫之也認定孔子是聖人, 論語反映聖人之言與思. 王夫之說論語是聖人之徹上徹下語, 孟子大學中庸是救當世之語. 所以他想論語的言語是超越時空的普遍言語, 而且批判藥病說. 主張藥病說的人說孔子對弟子的言語是爲治療弟子之病痛的治療藥. 朱子與他後學解釋論語的時候, 大槪用此說. 王夫之主張孔子對弟子的言語不是爲治療弟子之病痛的治療藥, 是使弟 子通達上下而爲聖人的普遍言語. 比如說聖人說一個事, 他可能適用于其他多的狀況. 敬是能適用于所有的人, 簡是旦能適用于天子諸侯, 而且孝道是能適用于所有的人, 幾諫是旦能適用于老百姓之子弟. 王夫之重視學問而主張所能區分人與動物正是學問. 他想在本能的側面人 劣等于動物而通過學問能過動物. 王夫之斷言沒有不通過學問而爲聖人者, 而且解釋論語的時候常常取重視學問的態度. 且解釋論語的時候常常取重視學問的態度.
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