역사 : 신라(新羅) 의상(義湘)의 화엄정토(華嚴淨土) 신행(信行)
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2014
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Korean
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학술저널
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28-47(20쪽)
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嚴淨融會신행의 唯心淨土信行은 첫째, 能化와 所化의 六相圓融的관점에서 緣의 합산에 상관없이 내가 처하는 곳 모두가 白華道場이자 安樂世界가 된다. 둘째, 소화의 항포적 관점에서는 과보의 업장소멸과, 복과지혜가 구족된 정도에 따라 나타나는 정토세계인데, 시공간의 相入相卽으로 한 찰나나 혹은 한 생의 正報가 다한 순간에 맞이하는 一乘의 인연으로 연결된 상입문의 관세음보살 차방정토 신행과 일승의 연기로 연결된 상즉문의 아미타불 타방정토 신행이다. 그러나 唯識淨土의 미타신행과 관음신행에서 신행의 대상은 他受用土의 교주인 타방정토의 아미타불과 아미타불의 협시보살이자 變化土의 교주인 타방정토의 관세음보살이다. 즉 유식정토의 관음신행 및 미타신행을 구체적으로 보면 첫째, 他力의 정토교적 신행은 현세에서는 부귀영화를 누리고 내세에 극락왕생하는 것으로 臨終來迎과 離苦得樂이 중요 형태가 된다. 둘째, 自力의 유가행적 신행형태는 穢土에서 前五識과 의식의 轉依를 위한 실천수행을 통해 十地의 초지부터 상승하여 관세음보살의 변화토를 거쳐 아미타불의 타수용토에 往生하는 신행이다. 결국, 방편일승의 유식정토적 관점에서는 자력의 유가행적 관음신행과 미타신행이 主가 되고 타력의 정토교 관음신행과 미타신행은 伴이 된다. 또한 유심정토의 원융과 차제의 입장에서 차방정토의 관음신행 및 타방정토의 미타신행은 유식정토의 타방적 관음신행 및 미타신행과 주반이 되는 中層的구조를 지니는 不住中道의 신행이다. 이러한 중층적 구조를 六相方便으로 체계화하여 대중을 위해 압축형태로 표출화한 것이 『一乘發願文』, 『投師禮』, 『白華道場發願文』이다. 왜냐하면 신라 통일을 전후한 시대에는 대중들 대부분이 文盲이었기 때문에 長句의 경전은 대중의 신행방편에 상당한 장애가 되었을 것이기 때문이다.
더보기Above all, the real purpose and distinguishing mark which is an inquiry into the nature of truth by Euisang concerning faith & practice for Gwanseumbosal & Amitabul[觀音信行과 彌陀信行] is as follow. First, to practice chanting the name of Buddha[稱名念佛] and chanting Cheonsu Darani [大悲呪念誦] and attain an insight of twelve links of dependent origination[12支 因緣觀]based on cause and effect in turn[因果次第] on the position of the Consciousness-only pure land[唯識淨土], Aafter that Second, to turn the faith & practice of three-vehicles towards attaining samadhi by chanting the name of Buddha[念佛三昧] and the like the gate of mutual penetration[相入門, or blending of things] on the position of the Mind-only elysium[唯心淨土] and to practice ten types of insight of twelve links of dependent origination[12支因緣 十門看法觀] based on cause and effect at the same time. Third, to pass by the hwaeom samadhi[華嚴三昧] of the gate of all forms or matters are, in the ultimate reality, one[相卽門] and to execute the faith & practice of non-abiding middle path[不住中道] to be united with Haeinsammae[海印三昧; It literally means the ocean-seal concentration or meditation. The supreme meditation as the tranquility of the great sea] of the gate of Seonggi[性起門; Origination or arising of all the phenomena from the essence of the universe, not from conditions like dependent origination]. Like this, the faith & practice of hwaeom elysium[華嚴淨土] by Euisang has been unfolded and deveoped not the absolute & segregative form dividing one-vehicle and three-vehicles but into the faith & practice of non-abiding middle path[不住中道的信行] on the blended basis of hwaeom elysium & the pure land teaching of three-vehicle[嚴淨融會] which is broaden for the general public under the point of view of yuksangwonyung[六相圓融]. Therefore, the faith & practice of non-abiding middle path has been unfolded by Euisang’s awareness which bring to notice of contemporaneousness and an expedient of the faith & practice[信行方便] for all living. That is, the faith & practice for Gwanseumbosal & Amitabul[觀音信行과 彌陀信行] by Euisang on the blended basis of hwaeom elysium & the pure land teaching of three-vehicle[嚴淨融會] are to keep the basic premise with practice and religiosity of the general public. And that is to constitute the backbone of the the wonkyo of byeolgyoilseong[別敎一乘圓敎] oriented gyosang-panseok’s position[敎相判釋] & an expedient of the faith & practice of yuksang[六相信行方便] on the basis of the beneovolence by seonggi[性起慈 愛]. That is to have characteristic of attainment of buddhahood with the present body and mind in the viewpoint of baegachaebul’s theory[拜自體佛說], the mutual connecting point between the world of phenomena and the cosmic law[卽事會里], emphasis of darani law[陀羅尼法], the multilayered organization of doctrine[中層的敎理構造] and so on.
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