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사학부(史學部) : 황제전승(黃帝傳承)의 재검토 = History : A review on the Legends of Yellow Emperor
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2010
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900
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241-272(32쪽)
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本文首先對繼往的"黃帝傳承"的疑古式硏究做批判性的探討, 然後整理出目前中國國內的有關"曆史上的黃帝"的硏究現況和課題, 最後通過對"黃帝原型"的神話學的考察, 試圖摸索出一條新的出路, 從而克服疑古的、曆史的硏究方法上所存在的局限性。顧힐剛等疑古學派認爲, 黃帝原本是一個神話人物, 後來隨著戰國時代的人文主義運動, 逐漸轉化成爲古聖王, 這就是所謂``神話的曆史化``理論。特別是顧힐剛的關於"戰國時代的黃帝崇拜源於道家和陰陽家的自我吹噓"這一主張, 旣然諸子利用了"黃帝權威", 那마正說明"黃帝崇拜"已經得到了普及, 而這又和顧힐剛的主張自相矛盾, 說明這一主張是缺乏說服力的。但是這種"黃帝或黃帝傳說是在戰國時代的政治思想的需求下捏造的産物"的觀點, 在繼承發揚了顧힐剛的疑古學立場的日本仍然是主流認識。特別是大多數的日本學者都同意"黃帝是戰國時代根據五行說創造出的架空的存在"這一論調, 其主要根據就是黃帝的``黃``字相當於五行說的中央和土。但如果從``黃``字的語源是"璜形玉佩"這一角度來看的話, 黃帝是五行說産物的通說就應該廢棄掉。此外, 黃帝傳承的"齊國起源說"已經被證明是虛構的, 而且也確認了有關黃帝傳說的發祥地的多種解釋, 以及黃帝傳說的"西方傳來說"等都沒有確鑿的根據。批判地探討黃帝傳承的疑古的立場, 發現大部分都把黃帝的興起歸結於諸子思想運動的結果, 認爲黃帝傳說是極少數識字階層的專有物。但是我們應該注意到, 那些記錄黃帝傳說的道家、陰陽家、兵家、方術家等系列的先秦文獻, 都是以原始段階的神話式世界觀或者呪術的思惟作爲基礎的, 因此就可以推斷黃帝崇拜是以悠久的神話傳統爲背景的, 而且到了戰國時代, 民衆的信仰和習俗中仍然廣泛地存在黃帝崇拜。中國的曆史界和考古學界一方面批判疑古派把古史傳說逐出了曆史領域, 從而導致了上古史的長期空白, 령一方面傾全力去克服疑古學派幷致力於複原黃帝時代。他們提出所謂的二重證據法, 努力證明黃帝是一個曆史的實在, 但是目前留存的有關黃帝的文獻資料都是極度斷片的, 而且有關黃帝的地下出土資料近乎全無, 因此這就成爲了幾乎不可能完成的工作。就算黃帝是上古氏族的始祖或是英明的祖先, 但是要想通過出土古文字資料或考古學文化來接近其"實體"是近乎不可能的。首先, 用古文字資料來接近黃帝的企圖, 就如鄒衡得出的結論, 卽, 雖然黃帝族作爲周族的"著名氏族", 從先周文化就可確認其實體,但黃帝傳說的起源是흔難追溯到新石器時代的。而且卽使嘗試去將考古學和傳說結合起來, 但考古學和傳說到底是完全不同的範疇, 想要成功結合的話是흔困難的。再說這種做法也幷不是什마中國考古學的特殊附加方案, 反而是一種被普遍認爲的做學問的禁區。因此有必要結合文獻留存的有關黃帝傳承和神話思惟或是通過反映習俗的圖象資料來接近黃帝原型。本文確認的可推斷爲黃帝原型的首尾相接的人面蛇身像, 得以在石家河文化的玉器中證明, 這不能說不是中國學界所推崇的金科玉條的二重證據法的흔好的例證, 因此中國學界把這種神話學的接近方法視爲模範典範。而與此同時得出的黃帝原初的神格結果--黃帝不僅是體現了天地開闢以前的混沌和暗黑,同時也是體現以後的秩序和光明的創造主, 還起著太陽神的功能。對於黃帝的神格, 我們不能理解爲混沌和秩序的二元對立, 而應該理解爲這正是兩者的相互循環的古代中國的思惟的體現, 比如, 黃帝同時體現混沌和秩序, 以及天上界和地(下)界, 在곤和禹的身上也得到確認。黃帝生陰陽, 或水界和天上界,以及混沌和秩序互相循環的形象, 방佛太極或道的運動, 因此太極·道·太一可理解爲黃帝神話的哲學化, 特別是戰國時代的道家文獻中頻繁出現的"周而復始", 就源於表現爲環形蛇的黃帝的原型。
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